薩特獲得了諾貝爾獎 為何不願領取
薩特 諾貝爾獎
薩特是1964年的諾貝爾獎項的得主，但是他並沒有接受這個獎項，此事成為他人生中最為人津津樂道之事。
薩特獲得諾貝爾文學獎時的新聞報紙
在薩特之前，也有人拒絕接受諾貝爾獎項，比如《日瓦戈醫生》作者帕斯捷爾納克，但是他拒絕接受獎項的原因，是迫於政治壓力，而對於薩特來說，他拒絕的原因，自稱是因為“個人原因”。
1964年10月15日，薩特在電視的新聞中看到自己獲得了諾貝爾文學家，當時頒獎人稱薩特的作品之中充滿了“自由氣息和探求真理精神”。薩特在得知這個消息之後，馬上給頒獎的瑞典學院寫了封信，表示拒絕接受這個獎項。一周後某一個清晨，當薩特和波伏娃正在一起吃早點的時候，他從蜂擁而至的記者那裏得到了一個消息，瑞典學院還是將這個獎項頒給了他。
事實上，薩特拒絕接受諾貝爾文學家，除了他個人因素之外，自然也不排除一些政治因素，正如他自己所言“諾貝爾獎本身並不是西方集團的一項文學獎，但它事實上卻成了這樣的文學獎。有些事情恐怕並不是瑞典學院的成員能決定的。”當時的社會，正處於冷戰時期，而薩特主張的觀點，則是反對冷戰的。而諾貝爾文學家在某種程度上，代表了西方政治集團的一個價值觀，因此，這和薩特主張的觀點並不符合，成為了他拒絕諾貝爾獎項的其中一個原因。
同時也有人猜測，薩特拒絕諾貝爾，是為了故意炒作，借此提高自己的名聲。也有人說，薩特獲得了這個獎項，或許會引起波伏娃的嫉妒，因此為了討好波伏娃，他拒絕了這個獎項。還有人說，由於加繆在薩特之前獲得了諾貝爾獎，而加繆和薩特之間有所矛盾，因此這個獎項也被薩特所拒絕。
薩特戲劇作品
薩特戲劇作品主要有《恭順的 *** 》、《蒼蠅》、《死無葬身之地》、《肮髒的手》、《禁閉》和《魔鬼與上帝》等。
《恭順的 *** 》場景照
《恭順的 *** 》是薩特的之一部戲劇作品，也被翻譯成《可尊敬的 *** 》。主要將的是一個名叫利茜的 *** ，無意中卷入了一樁白人殺害黑人的案件之中。但是利茜拒絕接受白人的威嚇和利誘，堅持為死去的黑人伸張正義的故事。
話劇《蒼蠅》是薩特根據古希臘神話故事改編的，賦予了存在主義色彩的作品，主要講訴了俄瑞斯忒斯鼓勵在戰爭之後的人們掃清悲觀情緒，重新投入現實生活的故事。
《死無葬身之地》是作者薩特在1946年期間完成的一部戲劇作品。當時正處於第二次世界大戰期間，因此薩特的這部作品的故事背景，也設定在第二次世界大戰。講訴的是幾個抵抗組織的村民，被法西斯逮捕，被嚴刑拷打之後，依然慷慨赴死的故事。
《肮髒的手》講訴的是一個名叫雨果的刺客，奉路易之命，前去刺殺他的政敵賀德雷。在雨果接近賀德雷的時候，他完全被賀德雷的領導才能所折服，因此導致他事情敗露。賀德雷原諒了雨果，但就在同時，雨果撞見了賀德雷正和自己的妻子接吻的場景，於是殺死了賀德雷。路易終於如願以償登上了權力的寶座，他試圖讓雨果妥協，但是雨果最終選擇自我毀滅的故事。
《禁閉》說的是三個在地獄人，互相隱瞞自己生前犯下的罪惡，並對對方進行拷問折磨的故事。
由薩特本人所言，在他的戲劇作品中，《魔鬼與上帝》是他最重要的作品。因此這部主要講訴格茨棄惡從善經曆的作品，可以視為薩特戲劇作品的巔峰之作。
薩特主要哲學思想有哪些
薩特是法國近代史上著名的文學家和哲學家，曾獲得過1964年的諾貝爾文學家，是20世紀哲學史上最為傑出的人物之一。那麼薩特主要哲學思想有哪些呢？
薩特的畫像
薩特的哲學思想主要由兩部分組成。首先是哲學範疇的存在主義和精神範疇的人道主義相結合，其次是通過對人的研究，得出人的意識即為存在的哲學思想。
在薩特看來，人道主義和存在主義屬於統一範疇，而存在主義是被深化了的人道主義。雖然這兩個思想學說分屬於不同的文化範疇，但是薩特認為，去除人道主義的社會性和階級性，即是所謂的存在主義。而存在主義在思想方麵，比人道主義更為深入，即為人的行為都是自由的，而且這種自由是與生俱來的，是不可被剝奪的。人的每一個選擇行為，都代表了其個人的意誌，即使這個人選擇了被奴役，那麼“被奴役”就是這個人的選擇。
“意識”是薩特存在主義的核心思想。他認為個人和思考兩個行為之中，應當區分對待。他認為個人是意識組成的一部分，是意識的第二性構成物。而意識則是人的本質，通過意識，人們可以更好地認識自己，認識人類所生存的環境。
了解薩特主要哲學思想有哪些，可以更好地了解人類的進步，也可以使人更容易地了解自己。薩特的哲學思想，代表了20世紀法國哲學的主流，也是存在主義的核心代表思想。
薩特和波伏娃
薩特和波伏娃之間的關係十分奇特，他們既不是夫妻，但又是事實上的夫妻。他們之間有共同的興趣愛好，而且兩人都擁有很高的學識，可以說，他們是一對令人羨慕的紅顏知己。
薩特和波伏娃在咖啡館
薩特出生於1905年，伏波娃出生於1908年，他們之間的年齡相差三歲。薩特和波伏娃是一起考入巴黎高等師範學院的，而且也在同一年畢業。當時的畢業成績，薩特位列全校之一，波伏娃全校第二。也正是在這次畢業考試中，讓他們兩個人開始相識。
波伏娃和薩特一樣，也是一個熱衷於社會活動的女性，他們兩個人有著共同的愛好，對文學和哲學方麵，也有著共同的見解。他們之間的關係，更令人捉摸不透。他們的居所在相隔很遠的地方，但還是堅持每天見麵，在見麵的時候，經常一起談論工作和文學，也經常一起外出旅行。
在某一段時期裏，薩特和波伏娃有各自的情人，但這並不妨礙他們的關係發展，他們之間是建立在互相尊重，有共同信仰基礎上的愛情。
1980年，薩特去世之後，波伏娃寫了一本帶有回憶錄性質和自傳體性質的作品，名為《永別的儀式》。在文中，她深切地懷念了和薩特一起生活的經曆，流露出她對薩特的深厚的愛意。
在薩特和波伏娃之間，他們有著一種不是愛情卻勝似愛情的東西，雖然他們沒有名義上的夫妻，但他們在很多方麵，卻比真正的夫妻還要像，因此可以說，他們之間是戀人、朋友、戰友等多種關係的結合體。
薩特生平簡介
通過對薩特生平簡介，可以發現他是一位在20世紀最為傑出的思想家、文學家和哲學家，為人類留下了許多寶貴的精神財富。
1974年的薩特
薩特全名為讓-保羅·薩特，1905年6月21日出生於法國巴黎。他的父親在他很小的時候就已經去世，因此他小時候就和他的外公外婆一起生活。由於他的外公是一位在法國聲名顯赫的語言學教授，受到外祖父的影響，薩塔從小也積累了許多語言學方麵的知識。
從1924年起，薩特報考了巴黎高等師範學校的哲學係，他在這裏認識了伏波娃，並以優異的成績在學校畢業。此後他於一個氣象台服兵役，在完成了一年半的兵役後，就來到了勒阿弗爾，在當地的一所高中學校裏教語文和哲學。
不久之後，第二次世界大戰爆發，並很快波及到了法國。薩特應征入伍，但第二年，他在一場戰役中被德軍俘虜，並在集中營裏度過了漫長的十個月。在集中營裏，讓薩特的思想發生了強烈的轉變，讓他開始關注社會現實主義。
1941年，薩特被釋放之後，仍舊開始從事文學創作和教學工作。在這之後的10年時間裏，是薩特的黃金創作階段，他的許多重要作品，都是出自於這個時期的。
1954年，薩特訪問蘇聯。第二年，他來到中國，並於中國和法國的報紙上，同時發表了他對於中國的看法。在之後的六十年代和七十年代，薩特依舊從事其創作工作，並支持一些反對戰爭和剝削的社會活動。
1980年4月15日，薩特在法國巴黎去世，終年74歲。
薩特思想
薩特思想主要體現為存在主義，和胡塞爾提出的存在主義有著一些本質上的區別。胡塞爾認為“意識”是作為人存在的主要驗證 *** ，而薩特則認為，意識必須經過個人的本身，才可以體現其存在的價值。
薩特的照片
薩特曾經說過一句話“存在主義是人道主義的深化”。因此薩特思想在一定意義屬於人道主義。薩特認為，人的自由是賦予無限性和絕對性的，是人在意識之下自主選擇的行為。因此要研究人的自主性，就必須首先對人進行深入研究。在這種觀點之下，他認為人的所有行為，都是出於人本身的選擇。如果你選擇成為好人，那麼你就是好人。如果選擇成為壞人，那麼你就是壞人。即使人本身對此沒有選擇，也是一種選擇，即人個體對此做了一個不選擇的選擇。
薩特認為，研究人的課題，應該先於研究其他的一切物體。因此人類社會本身組成部分就是人。而人的意識，可以給看到的物體進行肯定和否定，也可以進行一切思想和意識的行為，感知自身和自身以外的事物的存在。
因此，對薩特思想進行歸類，應該屬於唯物主義的範疇。他以人為中心的哲學觀點，否定了上帝的存在，也否定了宿命論的觀點。在薩特生活的那個年代裏，宗教影響對於人們潛意識下的思維中，還起到了一定的作用。因此薩特思想是屬於進步的，他 *** 了資本主義的罪惡行徑，鼓勵人民為自由而戰鬥。
