中國 *** 起源：齊桓公用女俘滿足齊國男人的需求
在我國，大部分學者認為，中國的 *** 起源於殷商的女巫，並把那個時代稱為“巫娼時代”。
但是，我個人認為，在中國和西方的 *** 起源問題上是有著本質的不同的。因為史書與宗教典籍中找不出一條關於殷商女巫賣淫的確鑿材料，這點和西方不同。
中國最早的 *** ，實際是戰俘和奴隸。《史記。匈奴列傳》中，就有“夏桀蓄女樂、倡優”的記錄。此後，王孫公卿都有在自己的府中養大量的女子的習慣，一來是為了淫樂，二來是為了顯示自己的地位。《周禮》上提到的“女酒，女舂抭，奚以下千人而弱”，其實都是指供帝王淫樂的女性。這種 *** 統一被稱作官妓，但是我一直認為官妓並不是傳統意義上 *** ，其實她們是奴隸，和其他奴隸不同的是她們的工作隻是獻身和獻技而已。
到了春秋齊桓公的時候，我們熟悉的管仲改變了這一切，他單獨把 *** 列為一項職業。
《戰國策。東周策。周文君免士工師藉》一文中，寫了這麼一段話，“齊桓公宮中女市七，女閭七百。”“閭”是門的意思，齊國常常在宮中以門為市，這句話翻譯過來就是，在齊桓公的宮中，一共擁有七個做 *** 易的市場和七百多個倚門而站的 *** 。這是中國曆史上之一次把 *** 和交易相聯係的記錄。從這裏看，關於妓院的記載要比西方早上五十多年，在這種事情上，泱泱中華，也絕對不輸給外夷。而這個“天才”想法的創始人，就是被孔子和諸葛亮奉若神明的齊桓公的大管家管仲。
清朝的褚學稼說：“管子治齊，置女閭七百，征其夜合之資，以充國用，此即花粉錢之始也。”現代學者黃現璠著的《唐代社會概略》也持有這種觀點。以上不僅證明了這些女人不但成了交易的商品，而且她們還要把自己 *** 易所得的一部分交稅，這是一種典型的 *** 合法化。
看來管仲背上這個不光彩的發明記錄是在所難免了，我在之一卷的《齊桓諸妻不如管仲一妾》的文章中詳細說了管仲這個人物，不要以為他腦殘，故意搞出了這麼個妨礙社會主義精神文明建設的產物來，恰恰相反管仲很優秀。
首先說，管仲並不是一個眼光很差，人盡可妻的男人，他的小妾婧是個多麼聰明美麗的女人啊，這還隻是管仲的一個小妾而已。所以說，管仲開辦這種營生，並不是為了 *** 的需要，其實他是有著很深層次的考慮的。
《韓非子。外儲說》上說：“桓公見民行年七十而無妻，以告管仲。對曰：‘臣聞上有積財， *** 必匱乏；宮中有怨艾， *** 有老而無妻者。’桓公：‘善。’令於宮中女子未嚐禦者出嫁之，乃令男子年二十而室，女子年十五而嫁。……桓公之伯也，內事屬鮑叔，外事屬管仲，被發而禦婦人，日遊於市。”
在齊國有很多男性沒有納禮的資本，娶不起媳婦。許多男子又因為無處發泄 *** 而苦惱，另一方麵，由於齊桓公和管仲的連年征戰，獲得了大量的女 *** 隸，這些女奴也需要安置。而這樣的 *** 交易場所的形成，滿足了兩方麵的要求，男性可以找到心儀的女性(價錢肯定比納禮要低得多)，而女性也可以憑借服務得到報酬。這一來，社會上有些男子無妻的矛盾緩和了。
而發展國內的經濟，也是這個特殊市場的一個重要作用，特別是搞活跨國經濟，這種 *** 易是非常有作用的。很多各國的名士和公子，都願意到齊國來看看這個國家經營的妓院，這在很大程度上起到了比招商引資更好的效果。而齊國的這種 *** 產業的經營模式，很快被各國所效仿，各國在其經濟產業中都增加了 *** 這一塊內容。
大國之間的外交，甚至政治領域，也多采用用這些 *** 作為政治籌碼和交易的事件。
《韓詩外傳》中記載了這樣一件事。
秦穆公問內史王繆：“人們說鄰國有聖人，敵國之憂，現在西戎有大臣由餘，是個聖人，對我們構成很大威脅，該怎麼辦？”王繆說：“西戎處偏僻之地，沒有見過中國的聲色，你要送女樂給他們，使他們沉湎於聲色，其政必亂，他們的臣下就會和君主疏遠，不能發揮作用了。”於是秦穆公送西戎女樂二列，戎王果真耽於聲色，不理政事，國力和兵力都大大削弱，由餘多次進諫無效，就離戎去秦。秦國為了爭取這個能人，派公子迎接，拜為上卿。這一來，秦國國力大大增強，史載秦國“並國十二，辟地千裏。”
*** 行業在日後的發展中，也分出了新的行當，她們並不隻是以賣身為主，很多 *** 都身懷絕技，《史記。孔子世家》記載的齊國送給魯君的 *** 都是“皆衣文衣而舞唐樂”。《漢書。地理誌》上說：“作奸巧，多弄物為倡優。女子則彈弦跕躧遊媚富貴，遍諸侯之後宮。”《史記。貨殖傳》說：“越女鄭姬，設形容，揳鳴琴，揄長袂，躡利屐，目挑心招，出不遠千裏，不擇老少者，奔富厚也。”
從這些記載我們可以看出， *** 中的一部分不再是以單純的賣身作為自己的生存手段，她們在向藝術靠攏，並且可以以藝術的方式更加直接地打動那些上層社會的男人，而不再是隻為底層的男人服務。
*** 此時也出現了兩極分化，一些長相出眾，身材合適並富有藝術細胞的 *** ，便被挑選了出來，加以訓練變為了藝妓，這些 *** 在後來是可以不賣身的，日本藝妓和韓國妓字都保留古漢語的原意，本意是指女藝人，即歌舞表演中的女演員，並非隻當賣身的女人講。而另一些長相平庸的女人就變得悲慘起來。
戰國後期，由於媵妾製度逐漸被取消，再加上商業的繁盛、都市的興起和井田製的被破壞，婦女流落為 *** 的日益增多，加上戰國時期社會通用金屬貨幣，使嫖娼更加簡易化了，“私娼”就蔓延開來了，而這些 *** 的命運大多數是非常悲慘的。這些女人還有的被輸送到軍隊去“慰安”，這到漢代，就逐漸發展成了營妓製度。
在中國的幾千年發展中，妓院逐漸形成了一種文化，許多藝術和文學都與中國的妓院有著難以割斷的聯係。而青樓文化和 *** 產業一直到晚清，甚至民國的時候，還有古時的遺風。
但是，自從中國 *** 取得天下後， *** 就著手進行了一係列行動，並且在1960年宣布在中國大陸根除賣淫業。這在很大程度上是一種社會進步，但是卻形成了後期的一種社會 *** 易的畸形的變異。
*** 是一種剝削製度的產物，在有剝削製度的社會裏， *** 多是出生於窮苦之家，為了能夠生存下去，不被寒冷和饑餓奪去生命，不得不從事出賣肉體的生涯，這種生涯是帶有一定的強迫性質的，並不是她們所願意接受的，她們的內心世界是相當痛苦而不被理解的。
很多人都在分析， *** 的根源是什麼，專家用什麼私有製啊、農村經濟的城市化等等理論去解釋。其實，大可不必把圈子繞得這麼大。《金瓶梅》中，潘金蓮說過西門慶兩句話，“屬皮匠的，縫著的就上”，“若是信著你意兒，把天下老婆都要耍遍了罷！”這兩句話無疑說出了 *** 不幸的本質，實際還是那些臭男人的欲望。這種欲望會隨著自己財富的增加而越發強烈起來，這就為 *** 行業提供了廣泛的市場根基。
