邑薑：曆史上之一個女亂臣，還與周公齊名

曆史網小編知道讀者都很感興趣邑薑的故事，今天給大家帶來了相關內容，和大家一起分享。

前1048年，周武王伐紂，在孟津大會諸侯時宣讀了一篇誓詞，名曰《泰誓》，其中就提到了她，曰：予有亂臣十人，同心同德。雖有周親，不如仁人。

我有亂臣十人，同心同德，紂王雖有至親的臣子，但都比不上我周家的仁人。周武王有亂臣十人，而且還同心同德，按通常的理解講，朝廷之內，如此瓦釜雷鳴，江山一定會變壞，周武王應該憂心忡忡才是，可他呢，看《泰誓》的意思，他卻非常得意，而且認為，紂王再親近的臣子，也比不上他們，比不上他們十個仁人。

將亂臣與仁人相提並論，這實在是一件很奇怪的事，那麼，是周武王糊塗了嗎？根據後麵的結果看，顯然不是，因為周武王後來是打倒紂王，奪得天下的，可問題是，既然不糊塗，又為什麼這麼喜歡這十位亂臣呢？

要回答這個問題，就得看看這十位亂臣究竟是誰了，他們是：周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮適、邑薑。

九個男的，一個女的，都是曆史上赫赫有名的人物，其中的邑薑，就是本文所說的之一女亂臣了，這十大亂臣，也稱之為“十亂”，其中周公旦就是《尚書·大傳》所說得一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年製禮樂，七年致政成王”，被後世稱之為“元聖”的周公，太公望呢，不用多說，傳說中大大有名的薑尚薑子牙，其餘散宜生、南宮適等輩，無一不是曆史上赫赫有名的英雄。

邑薑能跟周公，能跟這些人齊名，一定是非常了不起的，然而，周公、薑子牙等在傳統印象中，都是名垂千古的賢臣，周武王將他們稱之為“仁人”還可以理解，但為什麼要稱之為“亂臣”呢？

關於這個問題，細讀《泰誓》以及一些上古典籍才能發現，原來上古所謂的亂臣與後世的亂臣不同，後世的亂臣，自然是禍亂天下的臣子，即俗世所謂的奸臣，但上古的亂臣呢？很簡單，《尚書·大傳》所說的救亂、撥亂的大臣，由此可知，以今意理解古意，就會鬧出很多笑話。

話說回來，周武王所謂的十大亂臣當中，周公、太公望、太顛、閎夭、散宜生、南宮適等，都是西周元老，對西周建立立下偌大的功勳。

那，與周公齊名的邑薑，又是什麼人物，她有何功績側身於周武王之“十亂”當中，她又跟薑子牙有什麼親呢？

西晉學者皇普謐在《帝王世紀》當中說：武王納太公之女，曰邑薑。修教於內，生太子誦。當然，這樣的說法並非孤例，在《史記》、《春秋經傳集解》等典籍當中都有說明，但沒有《帝王世紀》說的這麼全麵，意思就是，邑薑不是別人，薑子牙的女兒，周武王的王後，一輩子生下兩個孩子，分別是周成王姬誦，以及晉國開國君主唐叔虞。

邑薑是薑子牙的女兒，可不是跟薑尚有親嗎， 關於她的功績，宋朝理學大家朱熹注釋《泰誓》時認為是：九人主外，一人主內。

明朝學者顧炎武再看到邑薑位列十亂當中時，還誤會邑薑有牝雞司晨之嫌，事實上，他大可不必如此擔心，因為邑薑是個很自律的人，她就像宋朝朱熹解釋的那樣，很清楚自己的職責，她的職責是什麼？

邑薑的身份是周武王的王後 ，那麼，王後什麼情況呢？《禮記·婚義》有雲：後正位宮闈，同體天王。王後的地位跟王等同，她的職責就是管理後宮，保證王不至於後院起火。

很顯然，在這方麵邑薑做的很好。自來天家無小事，邑薑能把周武王後院管好，不讓周武王為家裏的事分心，單從這一點講，她與周公齊名，位列十大亂臣之一，是當之無愧的，更何況，兩個兒子，她也教導的很成功，她是怎麼教的，《大戴禮記·保傅》當中說：周後妃孕成王於身，立而不跂，坐而不差，獨處而不倨，雖怒而不詈，胎教之謂也。

懷孕之後，很注意自己的形態，很克製自己的情緒，行走坐臥都合乎禮法，目的就是為了不讓孩子輸在起跑線上。

因此，邑薑也成了中國胎教始祖，至今三千餘年之後，但凡有誌於孩子成才的女人，誰不效仿邑薑，懷孕的時候就注重孩子的胎教呢，唯一的區別也僅僅是， *** 比三千餘年以前先進的多，但理念，還不是邑薑傳下來的嗎。

一個女人，一個跟薑尚有親，與周公齊名，被後世很多女人效仿的之一個女亂臣就能這麼了不起，可孔子還在《論語·泰伯》當中詆毀她，曰：才難，不其然乎！唐虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。

人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯和虞舜之間及周武王這個時期，人才是最盛了。但十個大臣當中還有一個是婦女，實際上隻有九個人而已。

認為邑薑不配與周公等並列，孔子固然是聖人，但他這種輕視女人的態度，卻很不值得提倡了，因為，女人跟男人一樣，也能做出了不起的事業。