龍袍上的十二章紋都有些什麼？為何到了清朝，十二章紋的地位下降了？
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十二章紋，包括日、月、星辰、群山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。其涵蓋了天文、地理、生物、神靈等萬物規律，每章都有特殊的象征寓意。日、月、星辰，取其照臨也；山，取其鎮也；龍，取其變也；華蟲，雉，取其文也；宗彝，虎蜼，取其孝也；藻，水草，取其潔也；火，取其明也；粉米，白米，取其養也；黼，斧形，取其斷也；黻，為兩己向背，取其辨也。
十二種紋飾早在西周時期就已出現。《尚書·益稷》記載：“予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲，作會(繪)；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡，以五采彰施於五色，作服。”這段文獻資料很好地證明了西周時期十二種紋飾的興起和運用，但並沒有直接指明十二章紋是周代天子的專用禮服紋飾。
東漢時十二章紋被確立為重大禮儀專用紋飾。“天子、三公、九卿……祀天地明堂，皆……日月星辰十二章，三公、諸侯用山龍(以下)九章，九卿用華蟲(以下)七章，皆備五采……”即具有不同身份地位的人物，可使用的章紋數量也不一樣。自此以後，十二章紋被曆代帝王相繼使用。
隋代時對每個章紋在龍袍上的具 *** 置有了規定。隋煬帝在章服之製中將日、月分於兩肩，星辰列於後背，自此這種章服款式被作為曆代統治者所沿用的即定款式。
明代維持了十二章紋的規製。明代洪武十六年明文規定了章服之製，皇帝袞冕“玄衣黃裳，十二章，日、月、星辰、山、龍、華蟲六章織於衣，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻六章繡於裳”。
十二章紋作為中國古代黃袍的重要組成部分，十二章紋具有獨特的文化意義和審美內涵。中國古代自“黃袍加身”以來，便把黃袍視為皇帝權威的載體。服飾圖案通過使用太陽、月亮、花朵、鳥類和原始圖騰等元素，反映了中華民族“天人合一”的文化觀念和審美思想。
中國古代的服製化要求服飾的裝飾必須嚴格按照服飾製度要求。古代服飾製度受儒家哲學所倡導的社會正統觀念的影響，居中式排列多應用於標誌性圖案，如明清時期的團龍造型；對稱式排列多應用於雙數圖案，如十二章紋中的藻與粉米，黼與黻等。體現天人和諧、中庸之道是儒家的更高審美追求。
十二章紋在服飾中的構圖形式，從整體布局來看，十二章紋以“單章”和“重章”的形式呈現。單章指的是在同一位置的左側和右側使用不同的圖案，如“日章”和“月章”。重章是指在不同位置重複使用圖案的形式，如黼章和黻章。日章和月章分別裝飾左右兩肩；黻章分布於腋下兩側的前、後部分；星辰章分布於領口處；宗彝章和華蟲章分布於龍袍前後兩側的下擺部分。龍袍整體紋樣采取對稱式構圖，給人厚重沉穩之感，整體視覺效果呈對稱等腰梯形幾何結構，具有豐富而不淩亂的效果，體現出集權製對服飾的影響。
各章紋的造型設計多樣且獨特，動作特征傳達了動物的生命力。例如，月章中的玉兔采用站姿，使兔、月、人之間的關係更加緊密。華蟲章中的錦雞通過抬頭、展翅來表達其靈動欲翔之勢。除了動物本身的造型，其構圖更大的特點是多以左右和上下方向分布。如龍章中，兩條龍一上一下，有回環飛翔之感。宗彝章中，猴子和老虎的尾巴一上一下，有一弱一強的平衡之感，采用對稱式構圖的同時合理分配了視覺上強弱分配的平衡，實現了“對稱而不死板”的效果。
植物紋樣中，山章和藻章以“麵”“線”結合的方式配置畫麵，山章以麵為主，藻章以線為主，曲線的曲度適中，利用色彩明度推移的 *** ，使畫麵實現了“活”的視覺效果。此外，十二章紋中還有與生命密切相關的火與粉米。火章以線形呈現，線條粗細變化有度，統一朝向左上方，具有閃爍的效果。粉米通過點的連接形成7個同心圓，點線分布均勻，使得“點”的存在具有“多而不亂”的效果。
皇帝黃袍的顏色依次有藍、明黃、月白、紅四種。黃色為主色調，是等級更高的顏色，是依據中國傳統陰陽五行說而定，“五色”中的白、青、黑、赤、黃對應“五行”中的金、木、水、火、土，還對應“五方”中的東、西、南、北、中。其中土位於中心部位，土即地，地即帝，故黃被定為帝王之色。《大清會典》規定，黃色用於禦殿朝賀及地壇祭地、先農壇和祭太廟等場合，藍色用於祭天和天壇祈穀，紅色用於日壇朝日，月白色用於月壇夕月。
在曆代王朝的服製體係中，從統治者到諸臣百官的服飾顏色都有所不同，十二章紋中各個章紋的色彩也各有差異。據《尚書大全》記載十二章紋的色彩為：山龍純青，華蟲純黃作會，宗彝純黑，藻純白，火純赤。如此就有白、青、黃、赤、黑五色，繡之於衣，即為五彩。
到了清代，十二章紋地位下降。當時滿族人想以自己的服飾來同化 *** ，鞏固統治，於是，十二章紋遭受冷落，隻能作為皇帝冕服眾多裝飾圖案中的一種，如不細看甚至難以發現其位置。封建帝製從黃帝興始到清朝覆滅，曆經幾千年更朝迭代，鮮有能完整傳承之物，十二章紋卻以其獨特方式貫穿整個中華文明史，見證了中國幾千年階級統治、皇權思想的興衰起伏。因此，十二章紋不僅僅體現了中國服飾文化的曆史，更是見證了中國古代皇權、社會、政治、法製的曆史。
