龍有幾個孩子？關於龍生九子的真相
華夏民族都是龍的傳人，這種傳說顯得好高大上，在我國的民間，有龍生九子各而不同的說法。很多人會十分好奇，龍生的九子到底是哪九子呢？為什麼說這九子各不相同？對於這樣的疑問，小編查閱了大量的資料，終於搜集到了關於龍生九子是哪九子，龍生九子的故事的具體內容，接下來就與大家一同分享。
龍是中國古代的神獸之首，亦可以認為本身就是神的化身，神的一種。按照李東陽的《懷麓堂集》裏的說法，九位龍子依次為：老大，囚牛；老二，睚眥(音牙滋)；老三，嘲風；老四，蒲牢；老五，狻猊(音酸尼)；老六，贔屭(音必戲)；老七，狴犴(音必暗)；老八，負屭；老九，螭吻(音吃吻；也有的寫作鴟尾〈音吃尾〉)。
中國傳統文化中，以九來表示極多，有至高無上地位，九是個虛數，也是貴數，所以用來描述龍子。龍有九子這個說法由來已久，但是究竟是哪九種動物一直沒有說法，直到明朝才出現了各種說法。明代一些學人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談芸》等，對諸位龍子的情況均有記載，但不統一。
身為眾兄弟中的大哥，囚牛可算得上是一位稱職的大哥。它不喜歡打打殺殺，也不喜歡胡鬧生事，平生最喜歡的就是音律。按現在的話來說，囚牛是一位性情溫順，愛好高雅的兄長。奧秘世界)傳說，龍頭蛇身的囚牛耳音奇好，能辨萬物聲音，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂，因此琴頭上便刻上它的遺像。
這個裝飾現在一直沿用下來，一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱其為龍頭胡琴。這位富有音樂天賦的龍子，不僅出現在漢族的胡琴上，在彝族的龍頭月琴、白族的三弦琴，以及藏族、蒙古族的一些琴上，也都有刻著囚牛揚頭張口的形象。
龍生九子之二：睚眥
睚眥，龍身豺首，性格剛烈，好勇擅鬥，嗜殺好鬥，總是嘴銜寶劍，怒目而視，刻鏤於刀環、劍柄吞口，以增加自身的強大威力。俗語說：一飯之德必償，睚眥之怨必報。睚眥便成了克煞一切邪惡的化身。嗜殺好鬥，刻鏤於刀環、劍柄吞口。一說，其性記仇，成語睚眥必報，便是形容人如睚眥一般對有恩於自己的人，衷心回報，對有仇於自己的人，雖仇不深也會實施報複。
這些武器裝飾了龍的形象後，更增添了懾人的力量。它不僅裝飾在沙場名將的兵器上，更大量地用在儀仗和宮殿守衛者武器上，從而更顯得威嚴莊重。
龍生九子之三：嘲風
嘲風，形似獸，是老三，平生好險又好望，殿台角上的走獸是它的遺像。嘲風，不僅象征著吉祥、美觀和威嚴，而且還具有威懾妖魔、清除災禍的含義。但是嘲風本身是災難的 *** 體。地震，海嘯，天炎都是嘲風的力量。傳說嘲風為 *** 的心。常用其形狀在殿角上作為裝飾。嘲風的安置，使整個宮殿的造型既規格嚴整又富於變化，達到莊重與生動的和諧，宏偉與精巧的統一，它使高聳的殿堂平添一層神秘氣氛，《淵鑒類函鱗介龍》四引(明陳仁錫)《潛確(居)類書》：龍生九子，嘲風好險，形殿角上。這些走獸排列著單行隊，挺立在垂脊的前端，走獸的領頭是一位騎禽的仙人，後麵依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、鬥牛、和行什。它們的安放有嚴格的等級製度，隻有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，次要的殿堂則要相應減少。
龍生九子之四：蒲牢
傳說龍生九子老四是蒲牢，受擊就大聲吼叫，充作洪鍾提梁的獸鈕，助其鳴聲遠揚。《文選》漢班孟堅(固)《東都賦》：於是發鯨魚，鏗華鍾。《注》：(三國)薛淙《西京賦注》曰：海中有大魚曰鯨，海邊又有獸名蒲牢，蒲牢素畏鯨，鯨魚擊蒲牢，輒大鳴。凡鍾欲令聲大者，故作蒲牢於上，所以撞之為鯨魚。後因以蒲牢為鍾的別名。《全唐詩》六一六皮日休《寺鍾暝》：重擊蒲牢唅山日，冥冥煙樹睹棲禽。古時鍾上多作獸頭。
龍生九子之五：狻猊
狻猊(拚音：suān ní；)，傳說中龍生九子之一，形如獅，喜煙好坐，所以形象一般出現在香爐上，隨之吞煙吐霧。狻猊，形似獅子，排行第五，平生喜靜不喜動，好坐，又喜歡煙火，因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。相傳這種佛座上裝飾的狻猊是隨著佛教在漢代由印度人傳入中國的，至南北朝時期，我國的佛教藝術上已普遍使用，這種造型經過我國民間藝人的創造，使其具有中國的傳統氣派，後來成了龍子的老五，它布置的地方多是在結跏趺坐或交腳而坐的佛菩薩像前。明清之際的石獅或銅獅頸下項圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象，它使守衛大門的中國傳統門獅更為睜崍威武。
傳說龍生九子老四是蒲牢，受擊就大聲吼叫，充作洪鍾提梁的獸鈕，助其鳴聲遠揚。《文選》漢班孟堅(固)《東都賦》：於是發鯨魚，鏗華鍾。 《注》：(三國)薛淙《西京賦注》曰：海中有大魚曰鯨，海邊又有獸名蒲牢，蒲牢素畏鯨，鯨魚擊蒲牢，輒大鳴。凡鍾欲令聲大者，故作蒲牢於上，所以撞之為鯨魚。後因以蒲牢為鍾的別名。《全唐詩》六一六皮日休《寺鍾暝》：重擊蒲牢唅山日，冥冥煙樹睹棲禽。古時鍾上多作獸頭。
龍生九子之五：狻猊
狻猊(拚音：suān ní；)，傳說中龍生九子之一，形如獅，喜煙好坐，所以形象一般出現在香爐上，隨之吞煙吐霧。狻猊，形似獅子，排行第五，平生喜靜不喜動，好坐，又喜歡煙火，因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。相傳這種佛座上裝飾的狻猊是隨著佛教在漢代由印度人傳入中國的，至南北朝時期，我國的佛教藝術上已普遍使用，這種造型經過我國民間藝人的創造，使其具有中國的傳統氣派，後來成了龍子的老五，它布置的地方多是在結跏趺坐或交腳而坐的佛菩薩像前。明清之際的石獅或銅獅頸下項圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象，它使守衛大門的中國傳統門獅更為睜崍威武。
龍生九子之六：贔屭
贔屭是古代漢族神話傳說中龍之九子之一，又名霸下。形似龜，好負重，長年累月地馱載著石碑。人們在廟院祠堂裏，處處可以見到這位任勞任怨的大力士。據說觸摸它能給人帶來福氣贔屭有多種解釋：壯猛有力貌；指作氣用力之貌；凝重貌，強勁貌；大而重貌；蠵龜的別名。舊時石碑下的石座相沿雕作贔屭狀，即取其力大能負重之義；用來代指石碑；負載；引申為擔負重任。他力大無窮、好做善事、樂於助人，不怕困難，奮發向上，是財富、長壽、吉祥的象征。傳說他是祛邪、避災、祈福、護宅的守護神。
龍生九子之七：狴犴
狴犴，又名 *** ，形似虎，龍九子之一。它平生好訟，卻又有威力，獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。傳說狴犴不僅急公好義，仗義執言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風凜凜，因此除裝飾在獄門上外，還匐伏在官衙的大堂兩側。每當衙門長官坐堂，行政長官銜牌和肅靜回避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環視察看，維護公堂的肅穆正氣。《天祿識餘龍種》：俗傳龍子九種，各有所好四曰狴犴，似虎有威力，故立於獄門。
龍生九子之八：負屭
八子負屭，似龍形，平生好文，石碑兩旁的文龍是其遺像。我國碑碣的曆史久遠，內容豐富，它們有的造型古樸，碑體細滑、明亮，光可鑒人；有的刻製精致，字字有姿，筆筆生動；也有的是名家詩文石刻，膾炙人口，千古稱絕。而負屭十分愛好這種閃耀著藝術光彩的碑文，它甘願化做圖案文龍去襯托這些傳世的文學珍品，把碑座裝飾得更為典雅秀美。它們互相盤繞著，看去似在慢慢蠕動，和底座的霸下相配在一起，更覺壯觀。
龍生九子之八：鴟吻
鴟吻(吃吻)，中國古代建築屋脊正脊兩端的一種飾物。初作鴟尾之形，一說為蚩(一種海獸)尾之形，象征辟除火災。後來式樣改變，折而向上似張口吞脊，因名鴟吻，又稱龍吻。唐 劉餗 《隋唐嘉話》卷下：﹝ 王右軍 《告誓文》﹞ 開元 初年， 潤州 江寧縣 瓦官寺 修講堂，匠人於鴟吻內竹筒中得之。 唐 蘇鶚 《蘇氏演義》卷上：蚩者，海獸也。 漢武帝 作 栢梁殿 。有上疏者雲：蚩尾水之精，能辟火災，可置之堂殿。今人多作鴟字，見其吻如鴟鳶，遂呼之為鴟吻， 顏之推 亦作此鴟。《續資治通鑒宋太祖開寶五年》：其餘官稱，多所更定，宮殿悉除去鴟吻。
相傳鴟吻是龍的兒子，所謂龍生九子，鴟吻為其中之一。形狀像四腳蛇剪去了尾巴，這位龍子好在險要處東張西望，也喜歡吞火。相傳漢武帝建柏梁殿時，有人上書說大海中有一種魚，虯尾似鴟鳥，也就是鷂鷹，說虯尾是水精，噴浪降雨，可以防火，建議置於房頂上以避火災；於是便塑其形象在殿角、殿脊、屋頂之上。
奧秘世界獨家觀點：有關於龍生九子在民間還有其他的版本，小編在這裏整理的算是一家之言吧，本來龍生九子，這個九就是一個虛數，表示很多，而龍這種圖騰本身代表的是一種吉祥、幸福的寓意，表明了老百姓對美好生活的期盼與向往。
