龍有幾個孩子?關於龍生九子的真相
華夏民族都是龍的傳人,這種傳說顯得好高大上,在我國的民間,有龍生九子各而不同的說法。很多人會十分好奇,龍生的九子到底是哪九子呢?為什麼說這九子各不相同?對於這樣的疑問,小編查閱了大量的資料,終於搜集到了關於龍生九子是哪九子,龍生九子的故事的具體內容,接下來就與大家一同分享。
龍是中國古代的神獸之首,亦可以認為本身就是神的化身,神的一種。按照李東陽的《懷麓堂集》裏的說法,九位龍子依次為:老大,囚牛;老二,睚眥(音牙滋);老三,嘲風;老四,蒲牢;老五,狻猊(音酸尼);老六,贔屭(音必戲);老七,狴犴(音必暗);老八,負屭;老九,螭吻(音吃吻;也有的寫作鴟尾〈音吃尾〉)。
中國傳統文化中,以九來表示極多,有至高無上地位,九是個虛數,也是貴數,所以用來描述龍子。龍有九子這個說法由來已久,但是究竟是哪九種動物一直沒有說法,直到明朝才出現了各種說法。明代一些學人筆記,如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談芸》等,對諸位龍子的情況均有記載,但不統一。
身為眾兄弟中的大哥,囚牛可算得上是一位稱職的大哥。它不喜歡打打殺殺,也不喜歡胡鬧生事,平生最喜歡的就是音律。按現在的話來說,囚牛是一位性情溫順,愛好高雅的兄長。奧秘世界)傳說,龍頭蛇身的囚牛耳音奇好,能辨萬物聲音,它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂,因此琴頭上便刻上它的遺像。
這個裝飾現在一直沿用下來,一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象,稱其為龍頭胡琴。這位富有音樂天賦的龍子,不僅出現在漢族的胡琴上,在彝族的龍頭月琴、白族的三弦琴,以及藏族、蒙古族的一些琴上,也都有刻著囚牛揚頭張口的形象。
龍生九子之二:睚眥
睚眥,龍身豺首,性格剛烈,好勇擅鬥,嗜殺好鬥,總是嘴銜寶劍,怒目而視,刻鏤於刀環、劍柄吞口,以增加自身的強大威力。俗語說:一飯之德必償,睚眥之怨必報。睚眥便成了克煞一切邪惡的化身。嗜殺好鬥,刻鏤於刀環、劍柄吞口。一說,其性記仇,成語睚眥必報,便是形容人如睚眥一般對有恩於自己的人,衷心回報,對有仇於自己的人,雖仇不深也會實施報複。
這些武器裝飾了龍的形象後,更增添了懾人的力量。它不僅裝飾在沙場名將的兵器上,更大量地用在儀仗和宮殿守衛者武器上,從而更顯得威嚴莊重。
龍生九子之三:嘲風
嘲風,形似獸,是老三,平生好險又好望,殿台角上的走獸是它的遺像。嘲風,不僅象征著吉祥、美觀和威嚴,而且還具有威懾妖魔、清除災禍的含義。但是嘲風本身是災難的 *** 體。地震,海嘯,天炎都是嘲風的力量。傳說嘲風為 *** 的心。常用其形狀在殿角上作為裝飾。嘲風的安置,使整個宮殿的造型既規格嚴整又富於變化,達到莊重與生動的和諧,宏偉與精巧的統一,它使高聳的殿堂平添一層神秘氣氛,《淵鑒類函鱗介龍》四引(明陳仁錫)《潛確(居)類書》:龍生九子,嘲風好險,形殿角上。這些走獸排列著單行隊,挺立在垂脊的前端,走獸的領頭是一位騎禽的仙人,後麵依次為:龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、鬥牛、和行什。它們的安放有嚴格的等級製度,隻有北京故宮的太和殿才能十樣俱全,次要的殿堂則要相應減少。
龍生九子之四:蒲牢
傳說龍生九子老四是蒲牢,受擊就大聲吼叫,充作洪鍾提梁的獸鈕,助其鳴聲遠揚。《文選》漢班孟堅(固)《東都賦》:於是發鯨魚,鏗華鍾。《注》:(三國)薛淙《西京賦注》曰:海中有大魚曰鯨,海邊又有獸名蒲牢,蒲牢素畏鯨,鯨魚擊蒲牢,輒大鳴。凡鍾欲令聲大者,故作蒲牢於上,所以撞之為鯨魚。後因以蒲牢為鍾的別名。《全唐詩》六一六皮日休《寺鍾暝》:重擊蒲牢唅山日,冥冥煙樹睹棲禽。古時鍾上多作獸頭。
龍生九子之五:狻猊
狻猊(拚音:suān ní;),傳說中龍生九子之一,形如獅,喜煙好坐,所以形象一般出現在香爐上,隨之吞煙吐霧。狻猊,形似獅子,排行第五,平生喜靜不喜動,好坐,又喜歡煙火,因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。相傳這種佛座上裝飾的狻猊是隨著佛教在漢代由印度人傳入中國的,至南北朝時期,我國的佛教藝術上已普遍使用,這種造型經過我國民間藝人的創造,使其具有中國的傳統氣派,後來成了龍子的老五,它布置的地方多是在結跏趺坐或交腳而坐的佛菩薩像前。明清之際的石獅或銅獅頸下項圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象,它使守衛大門的中國傳統門獅更為睜崍威武。
傳說龍生九子老四是蒲牢,受擊就大聲吼叫,充作洪鍾提梁的獸鈕,助其鳴聲遠揚。《文選》漢班孟堅(固)《東都賦》:於是發鯨魚,鏗華鍾。 《注》:(三國)薛淙《西京賦注》曰:海中有大魚曰鯨,海邊又有獸名蒲牢,蒲牢素畏鯨,鯨魚擊蒲牢,輒大鳴。凡鍾欲令聲大者,故作蒲牢於上,所以撞之為鯨魚。後因以蒲牢為鍾的別名。《全唐詩》六一六皮日休《寺鍾暝》:重擊蒲牢唅山日,冥冥煙樹睹棲禽。古時鍾上多作獸頭。
龍生九子之五:狻猊
狻猊(拚音:suān ní;),傳說中龍生九子之一,形如獅,喜煙好坐,所以形象一般出現在香爐上,隨之吞煙吐霧。狻猊,形似獅子,排行第五,平生喜靜不喜動,好坐,又喜歡煙火,因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。相傳這種佛座上裝飾的狻猊是隨著佛教在漢代由印度人傳入中國的,至南北朝時期,我國的佛教藝術上已普遍使用,這種造型經過我國民間藝人的創造,使其具有中國的傳統氣派,後來成了龍子的老五,它布置的地方多是在結跏趺坐或交腳而坐的佛菩薩像前。明清之際的石獅或銅獅頸下項圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象,它使守衛大門的中國傳統門獅更為睜崍威武。
龍生九子之六:贔屭
贔屭是古代漢族神話傳說中龍之九子之一,又名霸下。形似龜,好負重,長年累月地馱載著石碑。人們在廟院祠堂裏,處處可以見到這位任勞任怨的大力士。據說觸摸它能給人帶來福氣贔屭有多種解釋:壯猛有力貌;指作氣用力之貌;凝重貌,強勁貌;大而重貌;蠵龜的別名。舊時石碑下的石座相沿雕作贔屭狀,即取其力大能負重之義;用來代指石碑;負載;引申為擔負重任。他力大無窮、好做善事、樂於助人,不怕困難,奮發向上,是財富、長壽、吉祥的象征。傳說他是祛邪、避災、祈福、護宅的守護神。
龍生九子之七:狴犴
狴犴,又名 *** ,形似虎,龍九子之一。它平生好訟,卻又有威力,獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。傳說狴犴不僅急公好義,仗義執言,而且能明辨是非,秉公而斷,再加上它的形象威風凜凜,因此除裝飾在獄門上外,還匐伏在官衙的大堂兩側。每當衙門長官坐堂,行政長官銜牌和肅靜回避牌的上端,便有它的形象,它虎視眈眈,環視察看,維護公堂的肅穆正氣。《天祿識餘龍種》:俗傳龍子九種,各有所好四曰狴犴,似虎有威力,故立於獄門。
龍生九子之八:負屭
八子負屭,似龍形,平生好文,石碑兩旁的文龍是其遺像。我國碑碣的曆史久遠,內容豐富,它們有的造型古樸,碑體細滑、明亮,光可鑒人;有的刻製精致,字字有姿,筆筆生動;也有的是名家詩文石刻,膾炙人口,千古稱絕。而負屭十分愛好這種閃耀著藝術光彩的碑文,它甘願化做圖案文龍去襯托這些傳世的文學珍品,把碑座裝飾得更為典雅秀美。它們互相盤繞著,看去似在慢慢蠕動,和底座的霸下相配在一起,更覺壯觀。
龍生九子之八:鴟吻
鴟吻(吃吻),中國古代建築屋脊正脊兩端的一種飾物。初作鴟尾之形,一說為蚩(一種海獸)尾之形,象征辟除火災。後來式樣改變,折而向上似張口吞脊,因名鴟吻,又稱龍吻。唐 劉餗 《隋唐嘉話》卷下:﹝ 王右軍 《告誓文》﹞ 開元 初年, 潤州 江寧縣 瓦官寺 修講堂,匠人於鴟吻內竹筒中得之。 唐 蘇鶚 《蘇氏演義》卷上:蚩者,海獸也。 漢武帝 作 栢梁殿 。有上疏者雲:蚩尾水之精,能辟火災,可置之堂殿。今人多作鴟字,見其吻如鴟鳶,遂呼之為鴟吻, 顏之推 亦作此鴟。《續資治通鑒宋太祖開寶五年》:其餘官稱,多所更定,宮殿悉除去鴟吻。
相傳鴟吻是龍的兒子,所謂龍生九子,鴟吻為其中之一。形狀像四腳蛇剪去了尾巴,這位龍子好在險要處東張西望,也喜歡吞火。相傳漢武帝建柏梁殿時,有人上書說大海中有一種魚,虯尾似鴟鳥,也就是鷂鷹,說虯尾是水精,噴浪降雨,可以防火,建議置於房頂上以避火災;於是便塑其形象在殿角、殿脊、屋頂之上。
奧秘世界獨家觀點:有關於龍生九子在民間還有其他的版本,小編在這裏整理的算是一家之言吧,本來龍生九子,這個九就是一個虛數,表示很多,而龍這種圖騰本身代表的是一種吉祥、幸福的寓意,表明了老百姓對美好生活的期盼與向往。