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周敦頤留下了哪些作品?有哪些與他相關的軼事典故?

中國曆史9年前 (2015-05-19)121

周敦頤(1017年6月1日—1073年7月14日),又名周元皓,原名周敦實,字茂叔,號濂溪,諡號元公,道州營道樓田保人,世稱濂溪先生。周敦頤是北宋五子之一,宋朝理學思想的開山鼻祖,文學家、哲學家。 著有《周元公集》《愛蓮說》《太極圖說》《通書》(後人整編進《周元公集》)。周敦頤所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學基本概念,為後世的理學家反複討論和發揮,構成理學範疇體係中的重要內容。接下來曆史網小編就給大家帶來相關介紹,希望能對大家有所幫助。

周敦頤留下了哪些作品?有哪些與他相關的軼事典故?

後世評價

朱熹認為周敦頤的“太極”說是“推一理二氣五行之分合,以紀綱道體之精微。”(《通書》)這一評價雖有以朱解周、求之過深之處,但多少概括了周敦頤哲學思想的某些特征。以後道學家爭論的理氣關係、動靜關係和理欲關係等問題,都可以在周敦頤的哲學思想中找到“具體而微”端倪。在宋以後的哲學發展中,周敦頤的“發端”作用是不應忽視的。

胡宏《通書略序》:“今周子啟程氏兄弟以不傳之妙,一回萬古之光明,如日麗天,將為百世之利澤,如水行地。其功蓋在孔孟之間矣。”

黃宗羲《宋儒學案》:“孔子而後,漢儒止有傳經之學,性道微言之絕久矣。元公崛起,二程嗣之……若論闡發心性義理之精微,端數元公之破暗也”。

宋徽宗政和六年(1116)封宣奉大夫、嘉定十三年(1220)諡元,故稱元公(學生二程同時諡純諡正)。南宋理宗淳佑元年(1241)封汝南伯,元朝仁宗延祐六年(1319)封道國公,曆朝入祀孔廟。 明代宗景泰七年(1456)封其後裔十二代孫周冕世襲五經博士,延至清末四百餘年共封十三位五經博士,這是自漢武帝尊儒設五經博士之稱以來,獲五經博士最多時間最長的家族。

周敦頤留下了哪些作品?有哪些與他相關的軼事典故?

主要作品

《周元公集》

周子之學以主靜為宗。平生精粹,盡於《太極圖說》《通書》之中。詞章非所留意,故當時未有文集,《周元公集》為編修朱筠家藏本。

《太極圖說》

《太極圖說》是中國宋代周敦頤為其《太極圖》寫的一篇說明 。全文249字。《太極圖說》鑒取了《無極圖》和釋門禪僧的《阿黎耶識圖》。《太極圖說》中的宇宙生成論、萬物化生論,與宗密《華嚴原人論》的理論構造模式極為相似。毛奇齡曾說,周敦頤的《太極圖說》,全是宗密之語。 該文認為,“無極”是宇宙的本原,人和萬物都是由於陰陽二氣和金木水火土五行相互作用構成的。五行統一於陰陽,陰陽統一於太極。文中突出人的價值和作用,該文主張:“惟人也,得其秀而最靈。”在人群中,又特別突出聖人的價值和作用,認為“聖人定之以中正仁義,而主靜,立人極焉”。該文對後世影響很大,版本很多,朱熹《近思錄》、黃宗羲等所編《宋元學案》等盡皆收入。

《通書》

《通書》是周敦頤讀易經的心得。學易經,搞預測的也多,搞風水、看相算命的還不少,但究竟研究得怎麼樣?這些預測大師的境界、文化、氣質就未必能高明起來。周敦頤是宋明理學的開山鼻祖,他以他的境界,出入於儒釋道三教,在通過學習易經的過程中,將其心得寫了短短四十章。這四十章裏,融通了儒釋道的根本精神,把儒釋道的智慧通過易經的讀書心得凝練在一起。

《愛蓮說》

蓮花在佛教中象征著“不染”、清淨,宋 *** 學家以儒解禪,對蓮花的“不染”進行本體思考,蓮花成為士大夫人格象征。 周敦頤認為菊就是花中的隱士,“牡丹,花之富貴者也”,而蓮則是花中的君子。這就是作者所做的一個區分,作為一個讀者,我們也就認同了作者的這個區分。接下來,作者告訴我們,他要追求的是什麼。現在看,像陶淵明那樣愛菊花的人太少了、越來越少了。而像作者這樣愛蓮的人,那大概也就更少了,那麼在現實社會當中,更多的人們去愛的是牡丹這樣的東西。他的話裏就是說更多的人追求的是一種榮華富貴的生活。所以三種花分別暗喻了三種人生的價值追求。

作者周敦頤很明確的告訴了我們他的價值追求,他想要做君子。我們可以這樣說,君子他胸懷坦蕩,光明磊落,為人正直,具有獨立人格,令人敬佩。我們可以做這樣的一個比較,君子和隱士相比,他不避世,敢於擔當,“知其不可而為之”,和追求富貴的人相比,他不追求個人的榮華富貴,而是“達則兼濟天下,窮則獨善其身”。由此我們可以推想,作者周敦頤也應該是一位儒者。

周敦頤留下了哪些作品?有哪些與他相關的軼事典故?

人物軼事

命名五星堆

天禧五年(1021年),重陽節,周輔成同幾位兄弟一起聊天,共度重陽。當時秋高氣爽,遠處青山如黛,近處田野裏的禾根豆一片金黃。特別是村前的五個土墩子,引起大家的興趣。大家商量著要為這五個土墩子起個名,但一時又想不出什麼名最為合適。這時,正在旁邊玩耍的小敦頤,看到大人們沉思的樣子,就脫口而出,說這五個土墩就像五顆星星。那東邊的叫木星,南邊的叫火星,西邊的叫金星,北邊的叫水星,中間的叫土星,合在一起,幹脆就叫做“五星堆”。大人們聽了,都覺得小敦頤講得有道理,於是就將這五個土墩正式命名為“五星堆”,並作為樓田保的一景。

少年立誌

周敦頤從小聰明好學,勤於思考。遇到什麼問題,喜歡尋根究底,不搞明白決不罷休。他會經常向衡州(今衡陽)舅舅提出一些看似稀奇古怪的問題,如什麼天上的星星是怎麼來的,太陽為什麼東起西落,月亮為什麼有盈虧圓缺,為什麼會刮風下雨,地上的萬事萬物是怎麼形成的,等等。對於周敦頤提出的這些問題,周輔成總是不厭其煩,盡自己所知給予解答。當然,這其中的很多問題,周輔成是沒有辦法回答清楚的。一方麵,受周輔成的知識所限,另一方麵也是受當時的科技水平所限。而周輔成也非常喜歡周敦頤的這一性格。

隨著年齡的增長,周敦頤的知識也不斷地增長,學業大有進步。到十二三歲時,周敦頤已經讀完了《四子書》(即《四書》)和《書經》《詩經》《禮經》《春秋》等儒家典籍,有的還能背誦得滾瓜爛熟。同時,周敦頤還能寫出一手好文章,不僅立意新穎,而且有著自己的獨特見解。八歲時,其父親已過世。

月岩悟道

月岩位於都龐嶺東麓,距周敦頤故居約七公裏。岩洞內周圍削壁千仞,白石璀瑩。這個巨大的岩洞,還有東西兩座洞門。最為奇特神秘的是,在這個岩洞內的不同位置,可以看到不同的景物變化。如果你從東洞門進,朝西洞門行走,往頭上的洞口看去,開始隻能見到一彎“殘月”,形似蛾眉,如下弦月。再往前走,那“月亮”像鐮刀、像小船,由缺而圓。到了岩洞中央,當頂便是一輪“皓月”,成為“望月”。繼續往前走,這輪“皓月”又逐漸由圓而缺,最後又是蛾眉一彎,成為“上弦月”。正是由於這種不同方位引起的景物變化,使月岩在人們的心目中充滿了神秘感,月岩的名氣也不脛而走。相傳周敦頤十四歲時,曾築室於月岩,在那裏讀書並在那裏悟得“無極而太極”的道理,為其後來學術思想的發展奠定了基礎。

諡號“元公”

宋寧宗賜周敦頤諡號為“元”,因此周敦頤又被稱為“元公”;到宋理宗時,從祀孔子廟庭,確定了周敦頤的理學開山地位。

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