男人背後的男人：諸葛亮背後的四位高參
曆史把諸葛亮寫成一位神機妙算的神人，但諸葛亮卻說他和崔州平、徐庶、董和、胡濟四人“始終好合，亦足以明其不疑於直言。”因為這四個人能使他“少過”《蜀誌 董和傳》，也就是能使他的思想比較符合客觀實際，少犯過錯。他是史上知道集思廣益的之一人—
《三國誌·蜀誌》卷五〈諸葛亮傳〉注引〈袁子〉，說諸葛亮“治實不治名”。這句話概括了諸葛亮一生活動中最根本的東西。
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可惜千百年來，很少有人注意到。諸葛亮不僅是一個政治家、軍事家，而且是一個哲學家。和漢代“天人合一”、“神人合一”說相反，諸葛亮聲稱：“造化在乎手，生死在乎人”《諸葛亮集 文集》卷二〈陰符經序〉，十分強調人的作用。諸葛亮非常重視“多見多聞”，以為“多見為智，多聞為神”。為了求得對事物有一個比較正確的認識，他要求做到“萬物當其目，眾音佐其耳”。同書卷三〈便宜十六策 視聽〉
尤其值得注意的，是他反對隻知其一，不知其二，要求全麵地觀察問題。他曾感到法正的思想有片麵性，在〈致法正書〉中，指出法正“知其一，未知其二”。〈蜀誌 諸葛亮傳〉他認為“仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其後〈便宜十六篆 思慮，“視微知幾，聽細之大”〈便宜十六策 視聽〉，高下、前後、隱顯、大小兩方麵是有關連的，都要留意，決不可隻顧一方麵，決不可以為是細微的東西，輕易忽略過去。在〈便宜十六策 治亂篇〉中，他說到要使政治由亂到治，應當“先理綱，後理紀；先理令，後理罰；先理近，後理遠；先理內，後理外；先理本，後理末；先理強，後理弱；先理大，後理小；先理身，後理人。”之所以分先後，是因為“理綱則紀張，理令則罰行，理近則遠安，理內則外端，理本則末通，理強則弱伸，理大則小行，理上則下正，理身則人敬。”但絕不能隻顧先，不顧後。
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熟悉曆史的，都知道諸葛亮以丞相身分，自校簿書。評論者往往說這是諸葛亮的“事務主義”的表現。下這種評論，表明未深究諸葛亮的思想。殊不知諸葛亮極端重視兼顧事物的兩個方麵，大事像“外結好孫權，內修政理”，他抓得很緊；小事，像自校簿書，他也不忽略。他知道大小之間是相通的，治實不能忽視小事。關於自校簿書，丞相府主簿楊顒曾用“坐而論道謂之三公”、“邴吉不問橫道死人而憂牛喘”、“陳平不肯知錢穀之數”等話勸過他《蜀誌 楊戲傳》注引〈襄陽記〉。但在他看來，這些是治名不治實。丞相府的簿書能反映各個方麵的情況，諸葛亮要治理好蜀國，怎能不翻？
在治實上，諸葛亮還有一個可貴的地方，他懂得一個人的所見所聞畢竟有限，提出了“集眾思，廣忠益”集思廣益的思想。集思廣益是諸葛亮的一句帶有民主性的名言。他說他在隆中，初交崔州平，“屢聞得失”，後交徐元直，“勤見啟誨”。並且用了“處茲不惑”的話，稱讚徐庶元直做到了集思廣益《蜀誌 董何傳》在益州，他把“集眾思，廣忠益”當作丞相參署的辦事方針。他要求做到“聽察采納眾下之言，旨笆？俊！供z〈便宜十六策 視聽〉他稱讚董和參署七年，對他“每言必盡”，“事有不至，至於十反，來相啟告。”稱讚胡濟對他“數有諫止”。他說他和崔州平、徐庶、董和、胡濟四人“始終好合，亦足以明其不疑於直言。”因為這四個人能使他“少過”《蜀誌 董和傳》，也就是能使他的思想比較符合客觀實際，少犯過錯。人們還曾稱道他“聞惡必改而不矜過”。《蜀誌 諸葛亮傳》附〈董厥傳〉注引《漢晉春秋》他是古代一個少有的懂得“集眾思”的好處，具有民主精神的人。集思廣益的目的，正是為了求實，治實。從他所說的在隆中、在益州都力求做到集思廣益，可知他的求實、治實精神是一貫的。
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這就可以解開早在隆中的時候，諸葛亮對形勢的分析，為什麼那樣準確之謎了。他在隆中所以能熟知北方曹操、江東孫權、荊州劉表、益州劉璋、漢中張魯的情況，所以能預見到“鼎足之勢”可以爭取實現，所以能提出跨有荊、益，“外結好孫權，內修政理”等一係列製勝方針與政策，是因為他始終一貫地“治實不治名”，研究問題，分析問題，集思廣益。
