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    李零談考古學思想史

    中國曆史12分鍾前1

    李零(章靜繪)

    北京大學人文講席教授李零的研究範圍涉及諸多領域,包括考古、古文字、古文獻,以及方術史、思想史、軍事史、藝術史和曆史地理。他的新著《考古筆記》,是他閱讀考古學的讀書筆記。他說,他的書都是讀書筆記。李零認為:“二十世紀離我們很近。研究考古學史,這段最重要。柴爾德(Vere Gordon Childe,1892-1957)是近百年來世界最偉大的考古學家。他的名山之作誕生於1920年代。我國的考古學也是從1920年代才開始起步。這一百年來的考古學史,既投放其光芒於萬古長夜,又折射出當代曆史的每一步,因為它畢竟是當代人做出和寫出的曆史。”

    《考古筆記:疫中讀書記》,李零著,生活書店出版有限公司,2023年9月出版,804頁,239.00元

    《入山與出塞:李零考古藝術史文集》,李零著,生活·讀書·新知三聯書店,2023年6月出版,536頁,260.00元

    《蟋蟀在堂》,李零著,生活書店出版有限公司,2023年1月出版,332頁,59.00元

    《我的天地國親師》,李零著,生活書店出版有限公司,2023年1月出版,304頁,58.00元

    您的三冊《考古筆記》,除辨析考古概念和回憶前輩的部分,均采取逐章歸納或摘引某書內容,並附按語及小結的形式。您不忌重複,為我們提供了人們對世界考古學史、中國考古學史的不同看法,並比較了五本柴爾德傳記的異同。為什麼您要用這種方式寫書,而不是寫一本您自己的考古學史專著?《筆記》上冊梳理考古概念,中冊講五位中國當代考古學家,下冊講五本柴爾德傳記,為什麼是這些內容構成了您的考古筆記?

    李零:

    我沒有寫考古學史的打算,隻想讀讀有關材料,學習學習。我一直懷念我在考古所當學生的那段時光。我想,不同的讀者對這部書會有不同的感受,因為每個人閱讀時都帶有預設的文化立場和政治立場。我自己是我的之一讀者,也有我自己的立場。我說過,不要對這部書有太高的期許。其實,我寫書很少考慮讀者的反應。孔子說,“古之學者為己,今之學者為人”,對我來說,求知最重要。我怎麼想,就怎麼寫,筆記就是筆記。

    關於這部書的寫作緣起,說起來也並不複雜。疫情期間,閑著也是閑著,有這麼一整塊兒時間,難得,我想集中讀點書。你讀這本書,肯定有一個印象,它有點雜亂無章,可能還有點重複。這很自然,殺青的時候,我會盡量把太囉嗦、太重複的地方去掉,但我並不在乎是不是有重複的問題。這就像一部樂曲,內部會有很多變奏,不可能全是新和異,有時候甚至要一詠三歎,同樣的樂句重複好幾遍。對於這部書,我一開始就沒打算把它打磨成一部起承轉合、合乎套路的學術著作。我現在特別不愛讀那種條塊切割教科書式的著作,我寧願把一件事上下左右前後撒開來盡量去說,等書寫完了,該說的都說了,這就夠了。當然這部書還是有它的謀篇布局。

    其實筆記在中國是一個很重要的傳統。文人長期寫作,反而偏愛一種比較隨意的風格,性之所至,寫到哪兒算哪兒,不必按照固定程式,經過很多年,有了一定積累,才把雜亂無章的東西稍事整理,讓它們變得稍有秩序。李白不可能按照計劃來寫詩,今天到這個江,明天去那座山,隨作隨輟,即使不分類,就那麼雜亂無章地放著,也未嚐不可,因為至少有一個秩序,時間的秩序。

    考古學有廣義和狹義之分,廣義的考古學是從對象出發,跟考古對象有關的研究都屬於考古學,狹義的考古學更看重操作和手段。與此相應,考古學史也可以有兩種寫法,一種是從發現的角度寫,不光包括考古發現,也包括盜墓的發現。發現很重要,特別是在事業草創的時代,發現特別重要,但是當學科發展比較成熟了,它就要反思曾經做過、說過的到底是怎麼回事,所以考古學史還有另一個功能:知識考古、思想考古和考古的考古。我討論的考古學史是考古學的思想史,它也有一個最簡單的秩序——新舊前後。西方學術特別喜歡講前什麼學,後什麼學,理論有如時裝,剛新鮮沒兩天,就覺得舊了,擱一邊不再搭理,總是追求新之又新,後之又後,所以我不想以新舊立說。我這套書的時間範圍大體是1949年到1985年。我想對這段時間裏的人、事、思想,做一番我自己的梳理。任何寫作都不可能周全,這部書是我的懷舊之作,我隻能用我自己熟悉的語言寫我自己熟悉的事情。

    您在書裏把考古和考古學比作“警察破案”“牛吃草”“工廠的流水線”“打仗”,突出其知行合一,是有某種對話意圖嗎?

    李零:

    我強調考古學是個行動的學問,所以說之一是考古,第二才是考古學。我拿考古跟軍事做比較,主要是為了強調它是一門綜合性的學科,同大曆史學匹配的大考古學。當然不同學者可以有不同的強調,比如所謂新考古學,比較強調科技考古,成為當今時尚。其實科技考古是室內考古,隻是室內研究的一部分,考古研究的一部分。但它比較容易操作,易於被人接受,就像當年張之洞辦洋務說的“中學為體,西學為用”,很多人是把科技當工具,比較容易落實。

    俞偉超、張光直把美國考古學介紹進中國的時候,影響更大是聚落考古。聚落考古是不是完全新,很難說。很多貌似很新的東西,其實早就存在。比如柴爾德挖斯卡拉布雷,有人說就是聚落考古。大家往往會從現在時髦的東西出發反觀過去,現在重視環境,就說過去誰也重視環境。功能—過程考古學的一些概念,原先是用來反對文化—曆史考古學,現在又有人說文化—曆史考古學裏頭好像也有他們現在正在唱的調子。比如特裏格(Bruce G. Trigger)在他的《考古學思想史》裏說,社會考古學是克勞福德(O. G. S. Crawford)首先提出來的。克勞福德是柴爾德的好朋友,他倆都是馬克思主義者,其實馬克思主義就最提倡社會研究。他倆都強調考古是研究社會。當然,現在的說法,考古是研究人,但人是什麼?人是由社會組成的,所以現在很多人又說,柴爾德與我們同在,他是功能—過程考古學的先驅,是過程考古學之父,等等,可見新舊並不像大家想的那麼涇渭分明,舊的也未必一無是處。你可以說這個世界很新,變化很大,你也可以從另一麵說它變化不大。蘇東坡早就講過,“自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也”。所以我不太相信那種太時尚化的理解方式。其實,我們今天所承受的曆史遺產,無論社會製度還是思想觀念,都有非常古老的淵源。文明早就包含所有好的和壞的東西,考古學是溝通古今的重要方式。

    特裏格著《考古學思想史》

    這種打破涇渭的思路,也可用在討論“考古”和“文物”的關係上?

    李零:

    夏鼐先生強調區別文物和考古,這裏有一個關於體製問題的考慮。新中國的考古工作分為三大係統:一是科學院係統,如中科院的雙古所

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