韓愈名言警句流傳後世
韓愈名言
韓愈，作為“唐宋八大家”之首的文學家，其在語言成就上無疑是一代名家，韓愈在其詩文中有頗多的警世良言，為後世廣為流傳。
韓愈名句
韓愈寫作擅長以文為詩，使用前人詞語，又注重當代口語的提煉，得以創造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落井下石”、“動輒得咎”、“雜亂無章”等。除此之外，在他的詩詞與散文中，良句頗多。
《師說》一文中，韓愈以一句：“嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？”抨擊那些自恃門第高貴、不肯從師學習甚至譏笑別人從師的士大夫，有著明顯的針砭時弊的作用。
除此之外，更多我們耳熟能詳的勵誌名言皆出自韓愈之筆，“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”，其含義為用書堆積起來的大山中，要想攀登遙遠的高峰，勤奮就是那登頂的唯一路徑；無邊無際的知識海洋裏，耐心、盡力的學習態度將是一艘前行的船，能夠載你走向成功。此治學名言，旨在鼓勵人們不怕苦多讀書，隻有勤奮才能成功。
春雪韓愈
《春雪》是唐代詩人韓愈七言絕句之作，出自《全唐詩》，詩詞構思新穎，聯想奇特，令讀者深感妙趣橫生。
《春雪》配圖
這首詩的創作背景為元和十年，韓愈在朝中擔任史館修撰，知製誥一職，身處北方，思念春雪早至的南方，便將自己的盼春之情付諸筆端。或許對於北方人來說，正值春節，無處尋花的現象是正常的，但對於遊曆過嶺南春色的韓愈而言，這真是一件憾事，感歎北方春色晚至，直至二月才有草芽拔尖而出，甚為惋惜。
“新年都未有芳華，二月初驚見草芽。”首句寫人們在漫漫寒冬中久盼春色的焦急心情。一個“都”字，透露出這種急切的心情。第二句中，“驚”字最宜玩味，它寫出了人們在焦急的期待中終於見到“春色”萌芽而新奇、驚訝、欣喜的神情，十分傳神。詩句表達了這樣一種感情：雖然春色姍姍來遲，但畢竟就要來了。
“白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。”三、四句表麵是說有雪無花，實際是說白雪比人更等不住，穿樹飛花作春色。這實際是詩人期盼春天，在自然界還沒有春色時幻化出的一片春色，富有濃烈的浪漫主義色彩。
韓愈的資料
後人對韓愈評價頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩並列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動，開辟了唐以來古文的發展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。
韓愈畫像
韓愈的貢獻首先在於他古文理論的完整而明晰。他說“修其辭以明其道”，把古文寫作與儒學、道德、政治和教化聯係起來，以糾正駢文寫作的遠離社會人生。表麵上看，“修辭明道”相對於魏晉南北朝以來文學的自覺是個倒退，其實不盡然，因為當中唐之際，藩鎮林立，佛道盛行，社會的弊病很多，要讓文學與社會脫離是不現實的。
另外，韓愈還有一個很有名的“不平則鳴”的口號，也就是說，“修辭明道”的實質，不但要將古文與社會現實聯係起來，還要言之有物，使散文成為抒發個人或群體生活困頓、悲哀、感憤的工具，“其歌也有思，其哭也有懷”。在散文語言的除舊創新上，韓愈也下了很大的功夫，他說：“唯陳言之務去。”為了追求語言的創新，他有時到了“處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷”的癡迷程度。
韓愈的又一貢獻即在於他的創作實踐。他寫了大量優美曉暢的古文，在前代優秀散文之後，為後世讀者樹立了良好的揣摩學習的樣板。韓愈的散文，多屬應用文，但他盡可能將這些非文學的實用文寫得富於文學性，諸如書啟、墓誌、記、序、哀祭等等，他都盡可能寫得有氣勢，有創新，有真情實感，為了增強古文的可讀性，他常常把史傳文學、傳奇小說的敘事、描寫功能移入古文中，使實用文體具有抒情之美、敘事描寫之美，饒有“純文學之情趣風神”。
韓愈的作品
韓愈的詩歌成就和影響遠不及他的散文，他是唐代古文運動的領袖，是唐宋八大散文家之一，他在散文史上的地位是非常崇高的。他的詩，無論數量和質量，都不能和他的散文相比。但是，他卻是唐代詩歌史上的重要詩人，因為他確立了中唐詩歌的一種風格流派。
韓愈的作品
韓愈(768-824)，字退之。河南河陽(今河南孟縣)人。郡望昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。
韓愈對文章的要求是“辭必己出”“陳言務去”，反對模擬抄襲，這本來是很好的，但是走到極端，就不免會有“詰屈聱牙”“怪怪奇奇”的毛病。他的散文氣勢磅礴、汪洋恣肆，想象空間十分豐富。這些特色，對韓愈的詩歌理論和創作都產生了很大的影響。
韓愈的詩歌，當然有如他的散文所要求的“文從字順”一類的作品，如傳誦很廣的《早春呈水部張十八員外二首》之一：
天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。
最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。
但這不是韓詩的主要風格。他的主要風格，一是主張不平則鳴，即詩歌要有指斥興寄，要能抒情達意。二是主張意境和語言的尚新求奇，形成一種奇崛怪誕、橫空盤硬語的風格。這種風格與元、白所主張的平實淺易的風格形成鮮明對比，但是都是在盛唐詩風中求變的一種比較成功的嚐試。韓愈的《南山》《山石》《謁衡嶽廟》等詩就是這種風格的代表。
蘇軾與韓愈並譽為什麼
唐朝的韓愈、宋朝的蘇軾，想必大家都是知曉的，曆史上也都對他們做過評價，那麼大家知道嗎？韓愈和蘇軾被同時稱為什麼呢？先對兩人做一個簡單的介紹。
韓愈雕像
韓愈：出生於唐朝，是唐朝的文學大家同時也在哲學上有很大的造詣，他在散文上也很有大的成就，不過他一生和蘇軾一樣，一生坎坷，被貶官都成家常便飯了，韓愈的性格也很開朗，他被蘇軾推上“唐宋八大家之首”。
蘇軾：出生於宋朝，和韓愈相差的比較遠，但是在文化領域不分種族和年代，蘇軾和韓愈同樣都是八大家之一，但是蘇軾和韓愈在詩詞、性格和所麵對的坎坷人生是很相像的，他們都看清了、想通了，走出了一條豪邁的人生道路。
他們兩人都是唐宋八大家，其餘六位分別是曾鞏，蘇洵，蘇轍，王安石，柳宗元，歐陽修，其中柳宗元和韓愈是唐代的，其餘是宋代的。蘇軾、蘇洵、蘇轍並稱三蘇。
那麼蘇軾和韓愈並稱為什麼呢？這主要是從兩人所作出的詩詞上來定義的，韓愈的詩詞多偏向於豪邁、奔放，雖然韓愈本人他是偏古的，但是卻不影響他個人作品的發揮，而蘇軾的作品和韓愈一樣，大有一種氣吞山河之勢，也行兩人在性格和所麵對的人生是一樣的，所以他們兩人所作出的詩都有一個共同的特點，韓愈和蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。所以人們並稱他們為“韓潮蘇海”。
