張軾：南宋學者、教育家，初步奠定湖湘學派規模，成為一代學宗

張栻(1133年9月15日——1180年3月22日)字敬夫，後避諱改字欽夫，又字樂齋，號南軒，學者稱南軒先生，諡曰宣，後世又稱張宣公。南宋漢州綿竹人，右相張浚之子。南宋初期學者、教育家。接下來曆史網小編就給大家帶來相關介紹，希望能對大家有所幫助。

生於南宋高宗紹興三年(公元1133年)，南宋孝宗乾道元年(1165年)，主管嶽麓書院教事，從學者達數千人，初步奠定了湖湘學派規模，成為一代學宗。南宋孝宗淳熙七年(1180年)遷右文殿修撰，提舉武夷山衝祐觀。其學自成一派，與朱熹、呂祖謙齊名，時稱“東南三賢”。孝宗淳熙七年(公元1180年)去世，享年四十八歲。南宋理宗淳祐初年(1241年)從祀孔廟，後與李寬、韓愈、李士真、周敦頤、朱熹、黃幹同祀石鼓書院七賢祠，世稱石鼓七賢。

人物生平

受學父長

張栻出生在一個官宦世家，其一世祖張九皋，是唐朝宰相張九齡之弟，曾任唐嶺南節度使，由韶州曲江(今屬廣東)遷長安。傳至八世祖張璘，任國子祭酒，隨唐僖宗入蜀，由長安徙成都。十世祖張文矩，封沂國公，即為張栻高祖，早逝，夫人楊氏攜子由成都徙綿竹，張家遂為綿竹人。曾祖張弦，封冀國公，至和元年(1054)知雷州。祖張鹹，封雍國公，任宣德郎僉書劍南西川節度判官。父張浚。傳至張栻為十四代。

南宋高宗紹興三年(1133年)，張栻出生於四川閬中。時張浚在紹興元年(1131年)率吳玠、吳璘大敗金軍於和尚原之後，於第二年(1132年)奏迎太夫人即張浚母由綿竹家鄉來閬中軍中奉養，其妻也隨太夫人前往，紹興三年(1133年)張栻即降生於閬中。

紹興七年(1137年)張浚落職，以朝奉大夫秘書少監分司西京永州居住，紹興八年(1138年)二月，張栻六歲，隨父至永州(今湖南零陵)居住。張栻在答友人陳平甫的信中自述說：“我從小跟著父親來南方，輾轉三十多年，因此雖然是蜀人但沒有與蜀地的人相處過”(《南軒文集》卷二十六)。張栻從小在家庭受到張浚親自教授孔子儒家忠孝仁義的教育。

紹興十六(1146年)，張栻十四歲，張浚謫居連州(今廣東連縣)，張栻隨父居連州，從王大寶遊學。王大寶，字元龜，潮州海陽(今廣東潮安)人，曾知連州，後召為禮部尚書。張浚貶官至連州居住時，即令張栻從之學。此時，張浚又親自教授張栻《周易》。

紹興二十年(1150年)至紹興三十年(1160年)，張栻十八至二十八歲，隨父移居永州。這段時間，張栻主要是從父學習儒家仁義之道，並受到二程理學思想的薰陶。其間紹興二十六年(1156年)，張栻祖母逝世，張栻隨張浚護喪歸葬於四川綿竹故裏。後返永州。

拜師胡宏

紹興二十九年(1159年)，張栻二十七歲，輯錄孔子大弟子顏淵的言行作《希顏錄》上下篇，圖以顏淵為楷模，致知力行，求得孔子之道。並於是年聞五峰先生胡宏在衡山傳程顥、程頤之學，遂去信求教質疑。

胡宏(1105年--1161年)字仁仲，崇安(今屬福建)人，南宋著名理學家，師事二程門人楊時及侯仲良，是二程的再傳弟子。以父(胡安國)蔭補右承務郎。力主抗金，不與秦檜交往，隱居湖南衡山二十餘年。是宋 *** 學中“開湖湘之學統”的人物。其哲學以性、道為更高範疇。著作有《知言》、《五峰集》等。

紹興三十一年(1161年)，張栻二十九歲，前往衡山拜見胡宏為師，問河南程氏學。張栻後來說：“開始時聽到五峰先生的名字後，看到他的講話而真的是心悅誠服，經常寫信求教答疑。辛巳年(1161年)才利用機會見到先生。先生看著我愚笨而教的，之所以長善救失，大概有在語言之外的人。但是隻得到一次相見，之後先生便去世。”(《南軒文集》卷二十六，《答陳平甫》)胡宏接受張栻為弟子後，即向他傳授孔子仁義之旨和二程的理學思想，並對張栻的學問十分欣賞。他在給孫正孺的信中說：“敬夫(張栻)特意來訪，(我們)一見麵就好像舊交相見，說話語氣契合，真是天下的英才啊。(我)看到他心中有正氣，日進不息，而且不可以用淺氣量的。(我們)學派之門，後繼有人，真是幸事啊"；(《五峰集》卷二)張栻拜胡宏為師，時間雖較短，但胡宏對張栻理學思想的形成起了重要作用。胡宏在接納張栻為弟子的當年即去世。是年張浚奉旨自便，於是到潭州(今湖南長沙)，遂以觀文殿大學士判潭州。張栻這時亦隨父居潭州城南之妙高峰，築城南書院，以教來學者。

南宋孝宗隆興元年(1163年)，張栻三十一歲，以蔭補官，避宣撫司都督府書寫機宜文字，除直秘閣。這時孝宗新即位，張浚被任為樞密使，開府治戎，率師北伐。張栻以年少周旋於幕府之中，內讚密謀，以參庶務。在此之前，張栻始見得宋孝宗。他曾進言說：“陛下上念及國家的仇恨和恥辱，下憐憫中原之地遭受塗炭，心中警驚想著有所振作。我認為這種心思的萌發就是因為天理的存在。希望陛下更進一步內省俯察研習古事親近賢人來自相輔助，不要使它稍有止息。那麼當今的功業一定能夠成就而因循守舊的弊端就可以革除了。”(《朱文公文集》卷八十九，《左文殿修撰張公神道碑》)這是宣傳理學的思想，企圖對皇帝有所影響，孝宗對張栻的見解感到驚歎，於是始定君臣之契。這也是張栻從政的開始。同年，張栻與朱熹首次相見。

隆興二年(1164年)，張栻三十二歲，張浚因北伐失利被免職，行至江西餘幹去世。朝廷內主和派又占上風。張浚乃上疏反對罷兵言和，主張專務自強，雖折不撓，堅持抗戰，恢複中原。結果上疏沒有承到皇帝麵前，不報。張浚逝世後，張栻護喪歸潭州，乘舟行至豫章(今江西南昌)，朱熹登舟哭之，從豫章上船，送至豐城下船，朱熹與張栻作三日談。這是兩位理學家的第二次會麵。朱熹後來回憶說：“九月二十日到豫章，等到張魏公(張浚)的船來而上船吊唁，從豫章送到豐城，船上與張栻聊了三天，他天資很聰穎，對學問的認識很正確。”(《朱文公續集》卷五，《答羅參議》)兩的重晤，張栻給朱熹留下了深刻的印象。以後兩人不斷書信往來，交流學術，相互之間的書信，收入兩人文集的，就達一百數十件之多。是年十一月，張栻葬其父張浚於衡山下寧鄉溈山。

發展理學

南宋孝宗乾道元年(1165年)，張栻三十三歲，居父喪。這年湖南郴州爆發了李金領導的農民起義。起義軍連破郴州、桂陽兩城，南宋朝廷為之驚慌。立即從前線調兵，並派湖南安撫使知潭州劉珙前往清剿。劉珙向張栻問破起義軍之策，張栻為之出謀，輔佐劉珙鎮壓了這次農民起義。

乾道二年(1166年)，張栻三十四歲。劉珙在鎮壓李金起義之後，即在潭州重修嶽麓書院，於乾道二年完全建成。劉珙對張栻的學問一向敬佩，請張栻主教嶽麓書院。張栻對劉珙重修書院之舉極為稱讚，作《潭州重修嶽麓書院記》。至此，張栻來往於湘江兩岸的城南、嶽麓兩書院講學授徒，傳道授業。書院辦學的宗旨是宣傳理學的思想、反對功名利祿之學，並在繼承胡宏學統的同時，開展學術交流和探討，從而形成和確立了具有自己學術特點的湖湘學派。張栻辦學的規模已遠遠超過當年胡宏主持的碧泉書院，這樣，湖南學派的重心從衡山轉移到了長沙。張栻講學授徒的活動與宋初以來，社會矛盾尖銳突出，統治者為了維護其統治，提倡儒學，宣揚三鋼五常思想分不開。當時書院林立，人才輩出，各理學大師都創辦或主持書院講學，促進了宋學的發展和理學各派的形成。南宋時期，湖南文化發展，人才之盛，實與張栻講學於嶽麓、城南兩書院分不開。黃宗羲評價說：“湖南一派，在當時為最盛。”(《宋元學案·南軒學案》)這說明張栻講學授徒，確立湖湘學派的影響之大。同年，張栻著《諸葛忠武侯傳》成。

乾道三年(1167年)，張栻三十五歲，主講嶽麓、城南兩書院。著名理學家、閩學代表人物朱熹聞張栻得衡山胡宏之學，並在長沙講學授徒。由其弟子範念德、林用中陪同，從福建崇安啟程來到長沙，與張栻“會友講學”，並展開學術辯論。這是兩人的第三次會麵。朱熹抵達長沙時，受到張栻的熱情款待。朱，張兩人在一起討論了《中庸》的已發、未發和察識、涵養之序以及太極、仁等理學的重大理論問題，相互展開了激烈的爭論。這是宋 *** 學中以朱熹為代表的閩學和以張栻為代表的湖湘學學術觀點的辯論。朱、張兩人的學術觀點產生某些分歧，以至展開較大的爭論。這次辯學，以朱熹大體上接受張栻的觀點而告結束。但事後不久，朱熹又提出新的疑問，否定了張栻的觀點。兩人的辯學和相互影響，開創了書院自由講學的新風，對於加強各學派之間的學術交流，促進學術思想的發展起到了重要作用。這次張栻、朱熹的“潭州嘉會”共兩個月的時間，兩人相與講學於嶽麓、城南書院，附近的學者聞風而至，聽者甚眾，一時盛況空前，成為嶽麓書院史上的大事。同年張栻作《經世紀年》脫稿。

乾道四年(1168年)，張栻三十六歲，講學於城南家塾，即城南書院。張栻作《講義發題》，以此作為書院的教材，後被編入《孟子說》為序。並為劉珙作《敬齋銘》，提出敬是存心的關鍵、孔子學說的淵源。這是從周敦頤的主靜說而來。又為魏元履作《艮齋銘》。朱熹對張栻在《艮齋銘》中提出的先察識後存養，即先在自己的思想中尋找和發現善的苗頭，然後對此良心發見處加以培養擴充，體認性之大本的修養 *** 作了肯定。但不久朱熹又認為張栻先察識、後存養的 *** 不妥，其失在於超越次第，流於虛談。此後，朱喜與張栻圍繞著致察、操存之序，未發、已發等中和之義，通過書信往返展開了討論。同年張栻又作《郴州學記》。

思想成熟

乾道五年(1169年)，張栻三十七歲，與朱熹繼續就未發、已發和省察、涵養之序的問題展開討論。同年由劉珙薦舉，張栻除知撫州，未上，改知嚴州(今浙江建德)。南宋另一著名理學家、“東南三賢”之一的呂祖謙(1137年——1181年)也於當年出任嚴州教授。兩人關係密切，相與論學。呂祖謙從經傳中輯錄關於父子兄弟夫婦人倫之道的內容，編為《閫範》一書，張栻為之作序，稱此書行於世，家中應收藏，世人應該學習。以此宣傳理學的人道思想。張栻在知嚴州任上，問民疾苦，以丁鹽絹錢太重，報表朝廷，得以蠲免當年賦稅的一半。其治以儒家教化為先務，不嚴苛而有威信，不突然但傳達很快。是年，張栻作《桂陽軍學記》。

乾道六年(1170年)，張栻三十八歲。朱熹將周敦頤的《太極圖》與《通書》合為一篇，題為《太極通書》。張栻為之題跋，並將《太極通書》刻於嚴州學宮以教學者。當年奉旨召為吏部員外郎兼權起居郎，後又兼侍講除左司員外郎。在張栻還朝不到一年的時間裏，被孝宗召對六、七次。張栻所言，大都為修身、務學、畏天、恤民、抑權幸、屏讒諛之類，並反複推明抗金複仇之義。宰相虞允文對張栻不滿，孝宗周圍的近臣尤其不悅，於是起而把張栻排斥離朝。是年，張栻作《靜江府學記》。

乾道七年(1171年)，張栻三十九歲，出知袁州(今江西宜春)。這年冬，歸長沙故居。是年，張栻作《洙泗言仁序》、《主一箴》。張栻的《主一箴》直接影響到朱熹，後來朱熹根據張栻的《主一箴》作《敬齋箴》，闡發自己的持敬理論。

乾道八年(1172年)，張栻四十歲。這年劉珙複知潭州，再次整修了嶽麓書院。張栻複往來於長沙嶽麓、城南兩書院主持教事，教授學者。

乾道九年(1173年)，張栻四十一歲，仍主持嶽麓書院，教授後學。抄有《南軒書說》。同年先後改定了自己的代表著作《南軒論語解》和《南軒孟子說》。為兩部書的寫作延續多年，它們的完成標誌著張栻理學思想的最後確立和趨於成熟。

教化西南

南宋孝宗淳熙元年(1174年)，張栻四十二歲，居長沙。作《江陵府鬆滋縣學記》、《邵州複舊學記》。這時張栻已退居長沙三年，“上複念公”，乃詔除舊職，知靜江府(今廣西桂林)經略安撫廣南西路。

淳熙二年(1175年)，張栻四十三歲，赴靜江府任。張栻到任後，精簡州兵，汰冗補闕。並傳令各酋長不得相互虜掠，仇殺生事。頓時廣西境內清平，方外柔服，社會治安得到治理。張栻還於此年在靜江學宮明倫堂旁立周敦頤、二程“三先生祠”，以示紀念。是年，張栻作《韶州濂溪周先生祠堂記》、《無倦齋記》。

淳熙三年(1176年)，張栻四十四歲，知靜江府任上。胡大時輯其父胡宏的詩文為《五峰集》，張栻為之作序。張栻送其弟子遊九言赴官九江，遊九言在張栻幕下相從一年。胡大時、遊九言均為張栻高足門生。

淳熙四年(1177年)，張栻四十五歲，知靜江府任上。作《雷州學記》。張栻的曾祖張弦曾於至和元年以殿中丞知雷州。淳熙四年，知雷州李茆重修州學宮，張栻為之作記。又作《欽州學記》。

淳熙五年(1178年)，張栻四十六歲。孝宗聞張栻治理靜江有方，乃詔特轉承事郎進直寶文閣，尋除秘閣修撰、荊湖北路轉運副使，改知江陵府(今湖北江陵)，安撫本路。張栻到任後，整頓軍政，一天去除貪吏十四人，把放縱賊匪的首要官員全部彈劾。

這一年秋八月，張栻因事來到江西宜春，其弟張杓正在此地知袁州。張杓新建成袁州州學。受袁州教授李中之請，張栻為之作《袁州學記》。又作《道州重建濂溪周先生祠堂記》。

淳熙六年(1179年)，張栻四十七歲，知江陵府任上。

淳頤七年(1180年)二月六日，詔張栻以右文殿修撰提舉武夷山衝佑觀。詔書未到，張栻卻先於二月二日因病卒於江陵府舍，終年四十八歲。張栻死後，其弟張杓護喪歸葬於其父張浚墓側。