*** 解放前有多黑暗？純潔少女被扒皮做法器，農奴是最上等的祭品

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文|光之翼

編輯|t

引言

*** 的高原雪山讓世人向往，然而神秘雪域之下，曾經流淌的黑暗也讓人窒息。

畢竟，這片高原土地直到20世紀，依舊被農奴主統領，百萬西 *** 眾在上層統治者的眼中，根本不算是“人”。

（舊 *** 時期的農奴，穿衣都是奢望）

曾經的 *** 有多恐怖呢？先從一麵鼓的 *** 材料說起吧。

一、頭顱人皮做壽禮

獸皮做鼓麵世人皆知，但是在舊 *** ，長期卻留存著恐怖的人皮製成的鼓麵。而且，人皮製成的鼓還分很多類型。

相傳一種鼓， *** 鼓麵所需的人皮不能隨隨便便，需少女後肩背的皮方能用作材料。鼓製成後，主要用來祭祀活動。

（藏族女子）

另一種人皮鼓更為恐怖，除使用人皮外，還要用到人的頭蓋骨。人皮做鼓麵，頭蓋骨用於鼓身。相較於之一種，第二種製成後是通體較小的手鼓。

除了鼓以外，還有一種號角據說也是用人的脛骨 *** 而成。用途類型不一，但 *** 用材料皆是人皮和人骨。如果是在幾千年的原始社會，出現人祭或是人體材料製成的各類用品還算情有可原。

（人皮製成的鼓）

然而上述人皮製成的鼓，直到19世紀和20世紀前期，還在 *** 各地廣為流行。皆因彼時的 *** ，還籠罩在封建農奴製的黑暗之下。

加之藏地千百年來流傳佛教，其各類教義中，不乏數千年來遺留的糟粕。而這類糟粕，恰恰為舊 *** 的上層統治者所利用，進而成為殘酷壓榨底層民眾的工具。

就以人皮製成的鼓為例，按照舊 *** 上層統治者的定義，這種鼓是法器，需是修行者的皮或骨頭才能用作材料。

（ *** 老照片）

這樣一來，那些被當成製鼓材料的人，就會在上層統治者的欺騙式宣傳中，變成為得道或者是大修為的人。可實際上，所有被用作材料的人，都不是農奴主等上層人士。

更為恐怖的是，這種把人的肉體和器官隨意處置的情況，在舊 *** 極為普遍。

且看舊 *** 上層的檔案是怎麼記載的。有一次要舉行敬食佛事，所需物品有牲畜肉類、血等尋常祭祀用品，

但同時又要用到狗和人的糞便，生長奇特的荊棘，極陰之地的水和被大風吹拂的土等奇奇怪怪的祭品。

（沒有住房的農奴）

你以為這就完了嗎，等接下來就是極為恐怖的祭品了。人的頭顱需要四顆，腸子需十副，人的淨血和汙血不 *** ，同時還需要婦女的經血以及麻風病人的血。

雖然檔案中沒有寫明這些祭品從哪裏弄，但顯而易見的是，所需人體各器官的祭品，肯定是要通過殺幾個人才能得到了。

另外一份資料顯示，為了給彼時的當時的農奴主祝壽，在相關的佛事祭品中，又用到了人頭兩顆、腸子一副、人皮一整張。

（農奴）

可見舊 *** 用人之器官做祭品司空見慣，所謂大小佛事都要用到活人祭祀，在上層統治者看來，有的是大把的“活人祭品”隨意取用。

這些被用作祭品的人，可以說連牲畜都不如。

二、農奴命隻等於一根草繩

舊 *** 的奴隸製不但帶有壓榨的底色，而且還有宗教從旁幫助統治者，一起禁錮底層民眾的心靈。

這種統治方式的更大特點是，所有民眾是物品和生產資料，是真正會勞動的工具人。而處在上層的農奴主，可以隨意處置他們。

（民主改革中，西 *** 眾在燒毀農奴主的地契）

*** 實施土改之前，次仁是一位生活在底層的 *** 。他沒有任何人身自由，平時主要給農奴主耕作勞動幹各種活兒。

次仁的生活本就沒有任何陽光，而農奴主隨時又會為他“製造風雨”。有一次農奴主僅僅為了取樂，就把次仁當作了練槍法的靶子。

次仁這個名字在藏語的意思中是長命，農奴主有一天吃飯後突然對他說你不是叫長命嗎，讓我打你幾槍看看你能否活下來。

（農奴）

在驚恐之中，次仁隻能呆站著任憑農奴主開槍打向自己……有人肯定會疑惑，他即便不敢反抗，難道不能躲開或者幹脆逃走嗎？

如果像次仁這樣的農奴真的逃走或者是反抗，招來的就隻有更殘酷的殺戮。對舊 *** 上層統治者來說，隨隨便便殺死一個奴隸根本不算犯罪，甚至連現代意義上的民事後果都不用承擔。

一個農奴的性命，隻相當於一根草繩的價值。所以農奴主不管出於何種原因殺死農奴，對他來說都不用進行任何賠償。

正是在這種情況下，上層統治者頻繁舉行的各種佛事和祭祀活動，才能有新鮮的人頭或者其他器官供應。畢竟，農奴就是他們的祭品。

（舊 *** 時期的貴族）

既然農奴沒有價值，那些所謂的上層人士，他們的性命又值多少錢呢？

三、人分等級

對底層民眾和農奴實施壓榨，意味著整個社會存在明顯的等級區分。舊 *** 的等級製度不但是明顯的，而且人的身份也按照等級被“明碼標價”了。

按照舊時 *** 的統治界定，寺院裏的活佛、世俗統治者、上層官員和貴族，他們屬於絕對的上等人，其性命是無價的。

中等人是那些小的農奴主、中低級官員、商人等階層，他們的性命雖然有價，但值三到四百兩黃金。在舊時 *** 的社會體係中，這一價值也是很高的。

(窮苦家庭）

其餘那些農民和各個底層職業群體，他們統統屬於下等人。在這一群體中，有些農民勉強還有自由，連自由都沒有的就是農奴了。

這一群體的性命賤如草芥，因為按照舊 *** 推行的《十三法典》規定，殺死下等人隻需要賠償草繩一根。

從上述規定就能看出來，舊時的 *** 隻有上層統治者才享有“平等和自由”，他們的生命也有保障，不會被隨意處置。

（農奴的孩子隻能跟狗爭搶食物）

也就是說，在需要祭祀的場合，他們的生命和肉體不會成為祭品。成為祭品的是底層人和農奴。

然而，在這種很明顯的等級統治之下， *** 底層民眾卻選擇逆來順受，甚至他們還會幻想，今生在世上受苦，是為了往生能解脫。哪怕是成為祭品，有些農奴也不進行任何的反抗。

之所以會有這種想法，全都是因為宗教因素在其中起到了麻醉作用。

（農奴）

四、精神恐怖統治

*** 曆史上一直屬於我國，但在地方事務的管理上，當地一直有很大的自主性。也正因為如此，宗教和政治在 *** 才能實行結合，長期以來對社會實施雙重統治。

現代人的理解中，寺院是禮佛之地，代表了宗教文化的傳承。但是在舊時的 *** ，大小寺院可不僅僅隻是為了誦經，更是各地方事務的實際管理者。

舊 *** 的政治架構中，最上層的活佛既有神性，也是天然的統治者。活佛和僧侶不具體管理事務，由專門的世俗 *** 進行統治。

地方上的大小寺院，因為擁有大量的田產和可供驅使的農奴，所以在很多事情上，他們也能代替世俗的官員，處理不少事情。

（分到耕牛的農奴）

宗教由此成了統治權的源頭，而寺院既是監督者，又是僧侶利益的保障所。他們手中的宗教教義，由此就成為壓榨和統治民眾的工具。

比如，舊 *** 的很多寺院，可隨意處置犯了事的農奴或下等人。很多寺院都設有牢房，剝皮、挖眼、抽筋、剁頭等殘酷的刑罰都可實施。

殘忍的手段傳承千百年，再加上宗教的麻木，底層民眾都是逆來順受。

（ *** ）

民國時期，蒙藏委員會的一名官員從內地到 *** 任職，他到 *** 後看到大量的農奴被剝削和壓迫，於是便一直在思考為何農民不進行反抗？

然而，等他直接詢問一些農奴的時候，得到的回答卻是，這是他們該遭受的業果。

底層民眾普遍都相信，現在受苦是為了清洗身上的罪孽，隻有徹底清洗幹淨，來生才能有好的境界。這就是舊時 *** 的宗教，長期以來對民眾的教導。

該官員逐漸明白，這就是一種洗腦和精神控製，正是利用這種方式，舊 *** 的政治和社會架構才能建立起來。

（勞動中的農奴甚至連鞋都沒有）

另一位去過 *** 的英國人查爾斯·貝爾，後來更是在自己的著作中直接寫道，喇嘛采用了精神恐怖手法維持統治。

利用宗教實施普遍的洗腦，舊 *** 的大小僧侶才能維持自身的影響力，進而將 *** 所有權力都掌控在手裏。

在宗教和政治雙重統一的局麵下，所謂的祭祀活動，就是統治力的外延。農奴和底層人，既是被統治者，也是上層人士心目中更好的祭品。

直到上世紀50年代後，在 *** 延續了千百年來的農奴製度才被徹底掃除。

五、翻身做主人

據不完全統計，舊 *** 的上層統治者，他們的人口規模不到 *** 總人口的5%。但是，這部分人卻占有 *** 所有的財富和生產資料。

（央窮兒童時期就做農奴了）

其餘95%以上的底層民眾，他們忍受著奴役和壓迫，除了沉重的勞役和賦稅之外，還隨時有可能被當成祭品而死於非命。

1959年以後， *** 實施了民主改革，舊 *** 的腐朽和殘酷被掃進了曆史垃圾堆，新 *** 的百萬底層民眾迎來了徹底翻身。

當年的央窮，還是孩童就得到農奴主家裏放羊幹雜活。沒有飯吃沒有地方睡，日子過的豬狗不如。

稍稍長大後，央窮從之一個農奴主家裏逃走，一路流浪去了薩迦縣。可是即便逃走，其他地方還是農奴主的天下，她隻能繼續給農奴主幹活當下人。

直到1959年以後，央窮才真正實現了自由。她有了土地和家庭，甚至還接受了教育。

（現在的 *** 家庭）

與央窮有著相同經曆的人還有很多，舊 *** 的殘酷壓迫早已成為回憶，新時代的變革，才讓他們真正體驗到了做人應有的尊嚴。

參考資料：

民主改革60年新舊 *** 兩重天.中國 *** 網，2019-03-20

苦難和新生—— *** 翻身農奴影像檔案.新華網，2024-04-06