在思想 、理學等方麵，周敦頤為後世做出了哪些貢獻？

周敦頤(1017年6月1日—1073年7月14日)，又名周元皓，原名周敦實，字茂叔，號濂溪，諡號元公，道州營道樓田保人，世稱濂溪先生。周敦頤是北宋五子之一，宋朝理學思想的開山鼻祖，文學家、哲學家。著有《周元公集》《愛蓮說》《太極圖說》《通書》(後人整編進《周元公集》)。周敦頤所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學基本概念，為後世的理學家反複討論和發揮，構成理學範疇體係中的重要內容。接下來曆史網小編就給大家帶來相關介紹，希望能對大家有所幫助。

主要成就

思想貢獻

哲學思想

其哲學思想的核心就是一個“誠”字。“誠”是他關於天道、人道、天人合一之道的更高境界的表達。“誠”主要分為天道本體論和心性本體論兩方麵。在周敦頤看來，“誠”首先是宇宙存在的根據，是宇宙的本體，即天道本體論。在《太極圖說》中，他認為人與萬物同樣都是二氣交感所化生出來的，而其源都是太極，再由太極推及到了人極，也就是把人的道德、人性看成是與宇宙生生過程相同的無極太極、陰陽五行的過程，這樣，周敦頤便為他的誠的理論奠定了宇宙論的基礎。“誠”所體現的心性本體論一個突出的表現便是人的倫理道德。周敦頤如此推重“誠”，就是堅信人類具有真誠善良的本性。他發揮了《中庸》關於“誠”的思想，從宇宙論進而推演出人道觀，建立了以“誠”為本的倫理道德學說。

教育思想

其教育思想包括三方麵，一是“教人向善，進德修業”的教育目的。周敦頤認為人性向善，很大程度上依賴於師之教。二是“六經為主，以誠為本”的教育內容。他十分重視儒學經典，始終將“誠”放在育人最顯要的位置，反複闡述，在《通書》中“誠”字的出現就高達20次之多。三是“自學為主，重在啟發”的教育 *** 。始終堅持開明的教育 *** ，除了邀請當時的學界名流來講學，采用學生自學為主，特別注重啟發原則。

社會政治思想

其社會政治思想可以歸納為德治與刑治兩個方麵。一是德治。體現在修聖德、重師道、推禮樂三個方麵。修聖德，周敦頤稱之為立人之道，“立人之道，曰仁與義”，仁義修而萬民感化。重師道。周敦頤認為，使天下人從善而不為惡，唯一的辦法就是重師道：“師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治矣。”推禮樂。周敦頤認為：“禮，理也；樂，和也。”禮的實質在於理，“理”的本意在於治。二是刑治。周敦頤的刑治思想體現在他的德刑觀和慎刑觀上。在周敦頤看來，刑治是為彌補道德的不足而采取的萬不得已的選擇。他指出聖人以天道為法則，主要是以政養萬民，德治是更好的養民 *** 和手段。他主張“慎刑”，不到萬不得已的時候不輕易使用刑治。

理學思想

周敦頤在治學中，提出許多新問題，並作出新的論斷，把儒學推進了一步。他所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學基本概念，為後世的理學家反複討論和發揮，構成理學範疇體係中的重要內容。成為宋明理學的開山祖師。南宋理宗時，詔從祀孔子廟堂，其理學奠基者地位為官方所承認。

周敦頤是宋明道學的開創者。在當時儒、佛、道合流的形勢下，從對於《老子》的“無極”、《易傳》的“太極”、《中庸》的“誠”以及五行陰陽學說等思想資料進行熔鑄改造，並為宋以後的道學家提供“無極”、“太極”等宇宙本體論的範疇和模式來說，周敦頤確有“發端之功”。二程的“擴大”，朱熹的“集大成”，就一定意義說，都不過是在周敦頤原有的思想基礎上使道學理論更加完善化、係統化而已。

周敦頤的哲學著作，現存者隻有一幅《太極圖》、二百多字的《太極圖說》和不滿三千字的《通書》。

一實萬分

周敦頤通過“一”與“萬”的關係問題，把本體論的哲學爭論推進到一個新的階段。他說：

“二氣五行，化生萬物。五殊二實，二本則一。是萬為一，一實萬分。萬一各正，小大有定。”(《通書》)

“萬”指事物的多樣性，“一”指多樣性的統一性。“是萬為一”指事物的多樣性具有統一性。“一實萬分”指統一的本原的實體分化為千差萬別的特殊物體。總起來看，他認為，“萬物”是從水、火、木、金、土五種特殊實物變化而來的，五種特殊實物是從陰陽二氣變化而來而來的，陰陽二氣又是從“一”變化而來的。

他運用兩推法來說明“一”與“萬”的統一關係。一方麵，從一到萬、從本體到現象：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。”其公式為：無極(太極)→陰陽→五行→萬物。另方麵，從萬到一，從現象到本體：“五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。”其公式為：萬物→五行→陰陽→無極(太極)。把兩者結合起來，就是：

“無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。”

從上引材料可以看出，他的宇宙模式論雖然糅雜了物化論(“萬物生生而變化無窮”)、陰陽五行學說(“二五之精”)的思想資料，但仍然歸其本於無極(太極)，貫徹的是老子“天下萬物生於有，有生於無”的哲學路線。不過，他把無極和太極兩者結合起來規定本原的實體的特征，顯示了道學開創者的理論思維水平。一方麵，“無極而太極”，說的是無極雖可名之為無，但無中涵有，其名為太極。因此，無極不是絕對的空；另方麵，“太極本無極”，說的是太極雖可名之為有，但有本於無，其名為無極。因此，太極又不是具體的物。周敦頤把本原的實體規定為實有而非物、本無而不空的絕對體，是對以往哲學思辨的理論總結，為宋明道學在本體論上開辟新的途徑。

太極生陰陽

為了論證“一實萬分”的本體論，他還以“誠”、“神”、“幾”等古老範疇進行哲學加工，進一步提出了太極生陰陽的動靜觀：

“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動。一動一靜，互為其根。”(《太極圖說》)

“寂然不動者，誠也；感而遂通者，神也；動而未形、有無之間者，幾也。”(《通書》)

“動而無靜，靜而無動，物也。動而無動，靜而無靜，神也。動而無動，靜而無靜，非不動不靜也。物則不通，神妙萬物。”(《通書》)

周敦頤用“物則不通，神妙萬物”的動靜觀解釋了“太極生兩儀”的古老命題。他用太極的“一動一靜”解釋了陽氣和陰氣的產生。所謂“生陰生陽”、“分陰分陽”，都是說陰陽二氣是從太極自我運動過程中產生、分化出來的。如果沒有太極的“一動一靜”，即如果沒有“無極(=太極)之真”，那末，即使有“二(二氣)五(五行)之精”，也不能“妙合而凝”，產生萬物。因此，把“萬物生生，而變化無窮焉”這兩句話與“物則不通，神妙萬物”聯係起來看，萬物的生生不已不過是“變化無窮”、掌握動靜主動權的太極在那裏推動而已。這就在“萬物”、“五行”、“二氣”之上安上了之一推動者——無極(或太極)。

宋代道學家都用外因論解決理氣關係問題。二程的追問“所以陰陽者”，朱熹的追問“所以變通者”，都是受了周敦頤外因論的啟發，為“形而上之道”的精神本體提供理論依據。

主靜立人極

《太極圖說》的起點是“無極而太極”的宇宙本體論，其終點則是“主靜立人極”的封建倫理觀。

首先，“無極而太極”自我運動的結果，最後產生了“得其秀而最靈”的“人”( 《太極圖說》)；而“天下之眾，本在一人”(《通書》)。這個眾人之秀的“一人”，由於掌握了所謂“仁義之道”，就可以使“天道行而萬物順，聖德修而萬民化。大順大化，不見其跡，莫知其然之謂神。”(《通書》)這個“以仁育萬物，以義正萬民”的“聖人”，就是代表“妙萬物”的“太極”來統治社會的。因此，被周敦頤神聖化、絕對化了的無形無象而又更高最初的“太極”，歸根到底是為宋代有權有勢而又至尊至貴的封建上層統治者服務的。

其次，太極的“一動一靜”掌握了“化生萬物”的樞幾，使“二氣”、“五行”、“四時”這一係列自然秩序在它的推動下“妙合而凝”、“變化無窮”。與這種“妙合”相應，封建社會的等級秩序，也是“陰陽理而後和。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，萬物各得其理然後和” (《通書》)這種“合理性”， 周敦頤叫做“萬一各正，小大有定” (《通書》)。在自然界，萬物(“萬”)與太極(“一”)各有其應處(“正”)的地位；在社會上，統治者(“大”)與被統治者(“小”)也有其不移(“定”)的等級。周敦頤所欲論證的封建等級就是被以後道學家哲學化的所謂“不和乃和”、“無所逃於天地之間”的“理”。

最後，正因為人是“得其秀而最靈”，所以也總是有強烈的感情和欲望。如果“民之盛也，欲動情勝，利害相攻，不止，則賊滅無論焉。”(《通書》)因此，他提出了三字訣。一曰“定”，就是“定之以中正仁義”，建立符合封建統治的政治原則和道德標準，“俾人自易其惡，自至其中” (《通書》)。這就是所謂“存天理”。一曰“主”，就是“主靜”，因為“欲動情勝”是不可收拾的，隻有“主靜”、“慎動” (《通書》)，才能深入考察“動而未形有無之間”的“幾”(苗頭)。這就是所謂“滅人欲”。一曰“立”，就是“立誠”，因為“誠”既是“萬物資始”的宇宙本體，也是所謂“純粹至善”的先天本性(《通書》)。隻要掌握了“誠”，就掌握了“五常之本，百行之源” (《通書》)。這樣“乾道變化，各正性命，誠斯立焉。”(《通書》)人們都照著封建道德的標準去規範行動，誠心一立，人極也就立起來了。

太極無極

周敦頤以儒家學說為基礎，融合佛道，提出"；太極而無極"；的宇宙生成論。他認為，無極(無)生太極(有)。太極能動能靜，動則生陽，靜則生陰。動之極則走向靜，靜之極又回複為動，一動一靜"；互為其根"；。陰陽生兩儀(天地)。再陰變陽合：生水、火、木、金、土五行。五行之氣流動，推動春、夏、秋、冬四季運轉。故五行統一於陰陽，陰陽統一於太極，太極本原於無極，無極是宇宙生成的根本。陰陽二氣與五行之"；精"；巧妙凝合，又形成男女。變化無窮的萬物中，人得天地之"；秀"；而為萬物之靈。五行之性觸感外物而動，則呈現惡與善，形成錯綜複雜的萬物。

至誠主靜

周敦頤在宇宙生成學說基礎上，又提出"；至誠"；和"；主靜"；的道德論。他認為，人性有五品，即剛善、剛惡、柔善、柔惡和中；適中是最完善的人性，其餘諸品皆有缺陷。隻有達到"；至誠"；境界，人性才能完善。因為"；誠"；源於宇宙的本原，體現太極的道德本質。是五常(仁、義、禮、智、信)的根本，是行為的淵源，是聖人立身之德。達到"；誠"；，則進入至高至善的道德境界，成為聖人。為達到"；至誠"；，提出"；主靜"；的修養 *** 。讓人們懲忿窒欲，遷善改過，從寡欲達到無欲。無私無欲，便成為至聖。這樣的聖人，便可與天地之德、日月的光明、四時運行之序、鬼神作凶吉等更高法則相符合。周敦頤，自稱是“窮禪客”，曾師事鶴林寺僧壽涯，又從東林常聰禪師習 *** 。此主靜之說，實取於佛教之禪定。 [9] 慧能所說的“不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事”也就是“無欲”，因此方能夠“安閑恬靜，虛融淡泊”，達到真正“靜”的精神境界。

周敦頤還從道德論的角度，闡述禮樂。認為禮就是理(條理)，陰陽有理而和，君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦，萬物皆得其理而後和。樂就是和，陰陽理而後和，萬物也有其理而後和。故要先講禮、而後讀樂。在聖五製禮法、修教化、三綱正、九疇敘、百姓大和之後，乃可作樂。樂的作用是平天下之情，故樂聲應"；談而和"；。使人不起欲念，心如死水。樂聲淡、樂辭善、可移風易俗。妖聲豔辭，則敗壞風尚。古聖人作樂，以宣暢和心，使天地和、萬物順，感動神祗、鳥獸。

文以載道

周敦頤提倡"；文以載道"；。強調文辭是藝，道德為實。篤其實而書之，美則愛、愛則傳，賢者得而學之，是為教化。不務實，雖業師保勉，人也不學。不知務道德，而專以文辭為能，是"；虛車"；，實為弊端。

明慎用刑

周敦頤政治主張的中心是"；順化"；。指出聖人在上，以仁育萬物，以義正萬民。聖人修仁義之德，萬民才能接受教化，化而為善。同時，也強調刑罰，認為天以春生萬物，以秋成萬物。故聖人法天，以政養萬民，以刑治世。但要"；明慎用刑"；。主刑者，掌握人的性命，不可不慎，要中正明達。

傾向改革

鑒於北宋積貧積弱的局麵，周敦頤提倡要認識天下之勢。天下形勢極嚴重，則不可挽回。認識形勢嚴重，要靠力量挽回。認識不早，力量不積，則無力與人競爭，是天意。不早認識，不積蓄力量，不用力挽回形勢，則是人事問題，不能怪天意。故政治上傾向改革，稱讚新政。

根據長期的仕宦和講學的實踐，強調尊師重道。指出師道立，則善人多；善人多，則朝廷正，而天下治。