在政治、史學等方麵，李燾有哪些成就與作為？
李燾(1115年～1184年)，字仁甫，一字子真，號巽岩。眉州丹棱人。南宋官員、曆史學家、目錄學家、詩人，唐太宗第十四子曹王李明之後。接下來曆史網小編就給大家帶來相關介紹，希望能對大家有所幫助。
紹興八年(1138年)，李燾登進士第，授華陽縣主簿，未就任，於丹棱龍鵠山讀書，至紹興十二年(1142年)方才赴任。其後曆官州縣及朝廷史職，宋孝宗朝仕至同修國史，終高、孝二朝，始終未受重用。淳熙十一年(1184年)，以敷文閣學士致仕，不久後逝世，享年七十歲。累贈太師、溫國公，諡號“文簡”。
主要成就
政治
李燾為官清廉，敢於直言。在殿廷召對，曾“首舉藝祖(此指宋太祖)治身、治家、治官、治吏典故，以為恢複之法”，請增置諫官，許以六察言事；請練兵，不增兵，杜絕諸將的私獻，核實軍籍。
史學
李燾終生力學，博覽經史，“搜羅百氏”，慨然以治史而自任。一生著述弘富，《續資治通鑒長編》是他的代表作。這部著作的正式寫作時間，應為紹興二十四年(1154年)，李燾時年四十歲。他在知成都府雙流縣任上，於公務之外，“日翻史冊，彙次國朝事實。謂司馬光修史，先為《百官公卿表》十五卷，後頗散佚。乃遍求正史、實錄，傍采家集、野史，增廣門類，起建隆，迄靖康，合新舊官製，成一百四十二卷。其重編者僅七之一，《長編》之書蓋始於此”。實際上這部著作纂修時間，應該更早一些。淳熙九年(1182年)，他說為修此書，“網羅收拾垂四十年”。以此上推，當在李燾讀書龍鶴山以後不久。
李燾自隆興元年(1163年)至淳熙四年(1177年)先後四次上進此書。隆興元年(1163年)，李燾在知榮州任上，進太祖朝部分。自宋太祖建隆元年(960年)，迄開寶九年(976年)，計十七年，為書十七卷。當時李燾四十九歲。乾道四年(1168年)又進上已修成的太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗五朝，共一百零八卷，寫成一百七十五冊和《目錄》冊。由《進〈續資治通鑒長編〉表》可知此書在編纂 *** 上是仿司馬光《資治通鑒》體例。此年，李燾五十四歲。
淳熙元年(1174)，李燾六十歲，他又進神宗朝《長編》，自治平四年(1067年)至元符三年(1100年)，計四百一十七卷。
淳熙三年(1176年)孝宗擢李燾為秘書監，權同修國史，兼權實錄院同修撰。朝廷意在專付李燾以史事。
淳熙四年(1177年)，徽宗、欽宗二朝《長編》編成，孝宗稱讚他“無愧司馬光”。北宋“一祖八宗”至此完篇。但李燾仍在不斷地修訂重編。完成修訂工作一說是在淳熙七年(1180年)，一說是在淳熙十年(1183年)，《文獻通考·經籍考》認為是在淳熙九年(1182年)。白壽彝在《中國通史》中認為這樣一部卷帙浩大的著作，根據孝宗的要求，進行增損的內容達四千四百餘條，絕不是一、二年所能完成的，應該是開始修訂為淳熙七年(1180年)，淳熙九年(1182年)“重別寫進”，完成在淳熙十年(1183年)。重編的《長編》為九百八十卷，記北宋一百六十八年史事，另有《修換事目》十卷，《舉要》六十八卷，《總目》五卷。共計一千零六十三卷。凡實錄、國史、會要、野史、家乘、墓誌銘、行狀等有關資料，無不廣收博采。其中分注考異，詳引他書，保存了大量史料。
李燾撰《續資治通鑒長編》的最初動機，是要整理北宋九朝史事。他說：“臣盡力史學，於本朝故事尤切欣慕。每恨士大夫各信所傳，不考諸《實錄》、正史，紛錯難信。如建隆、開寶之禪授，涪陵、岐、魏之遷歿，景德、慶曆之盟誓，曩霄、諒祚之叛服，嘉祐之立子，治平之複辟，熙寧之更新，元祐之圖舊，此更大事，家自為說，臣輒發憤討論，使眾說鹹會於一。”可見李燾修史，最初興趣在文獻的網羅整理及考訂。
《續資治通鑒長編》選材上是“寧失於繁，無失於略”。編纂過程也是按長編法進行，先以年月為叢目，叢目既成，乃修長編。李燾對史料進行考訂，也是遵司馬光的考異法，所以時人評說李氏之書是“仿司馬氏《通鑒》，踵為之”(李心傳語)。“大略皆溫公舊規”(陳振孫語)。
李燾從形式上繼承了司馬光史學，但與司馬光作史旨趣略有差異，司馬光是“刪削冗長，舉撮機要，專取關國家盛衰，係生民休戚，善可為法，惡可戒者，為編年一書”。李燾說他寫《續資治通鑒長編》是“統會眾說，掊擊偽辨，使奸欺訛訕不能乘隙亂真，祖宗之豐功盛德益以昭明”(《進續資治通鑒長編表》)。因此，李燾認為他的書不敢稱作《續資治通鑒》，隻能稱作是《續資治通鑒長編》。但李燾以四十年之精力，撰成近千卷的當代史，為治宋史之要籍。《長編》行文簡潔，頗有章法，雖無“史臣曰”之類文字，但敘事中有識斷；材料增刪，足見其用心。
儒學
李燾著意研究宋代禮儀典製，曾進言稱“漢、唐祀天、地，散齋四日，致齋三日”，而北宋建隆初年的郊禮亦依此例。但他認為，自宋徽宗崇寧、大觀年間以來，卻效法《周禮》祭天地，故前十日受戒。南宋朝廷既然合祭天地，則應該恢複漢、唐以及建隆年間的舊製。李燾又以中興祭禮末完備，請令太常寺參校《開寶通禮》《嘉佑因革禮》《政和新儀》的異同，修成祭法。除此之外，他還奏請複行明堂製。
李燾“恥讀王氏(即荊公學派，以王安石為代表的學術派別)書”，主張升範仲淹、歐陽修、司馬光、蘇軾從祀孔子，奪去王安石父子的從祀資格。
